1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
《重大人生启示录》如何阅读更多文字？请点击：https://www.anxltklyy.com/rensheng/zhongdarenshengqishilu/149230.html
王華出生在一个安定而充实的家庭，他从小受到良好的教育，读书识字，在家族的压力下接受科举教育，一度有机会成为官僚。然而，王華并不善于应酬，他厌倦了权谋纷争，不愿成为体制内的一员。
王華三十岁那年，他继承了家族的财富和地位，但他却选择放弃一切，远离繁华，寻找内心的宁静。他来到了黄山脚下，修建了一座小院子，自号辜五山。
辜五山临山而建，面朝大海。这是王華追求精神自由的象征。他在这里凝视着大海的浩渺，感受着山林的静谧，思考着人生的意义。
王華并不是一个遁世者，他深明人生的价值在于实践。他在小院里修习朱子学派的教义，研究儒家经典，同时也广泛阅读佛、道、文学等诸子百家的著作。
辜五山成为了思想的乐园，这里聚集着许多志同道合的朋友。王華与他们相互交流，共同探讨人生的真谛。
王華提倡“格物致知”的理念，即通过对外物的观察与研究，获取对内心的认知和领悟。他相信，人体是宇宙的缩影，而宇宙是人内心的映照。只有通过对外物的观察与体验，才能真正认识自我。
在辜五山，王華与自然融为一体。他在山林间行走，聆听着山鸟的歌声，嗅着花草的芬芳。他体验风吹雨打的痛苦与欢乐，感悟着生命的脆弱与坚韧。
王華的修行并不止于此。他将自己的感悟写成文章，传递给更多的人。他的文字充满智慧与真情，不仅激发了读者们的思考，也启迪了许多后世的文人墨客。
然而，王華的一生并不被世人所理解，他的追求被视为异类。尽管如此，他依然坚持自己的信仰。他坚信，“天地与我并生，万物与我为一”，每个人都有所追求，只是表现不同而已。
王華在世时并未被赋予太多的荣誉，他默默无闻地度过了一生。然而，他的思想却在后世得到了肯定。他以自己的实际行动证明，追求内心的宁静并不需要外在的荣誉和地位。
今天，我们或许已忘记了王華这位文人父亲，但辜五山却仍然静静地屹立在黄山脚下。它提醒着我们，每个人的心灵都需要一片净土，每个人的灵魂都渴望一丝宁静。
时光荏苒，王華已逝，然而他的精神依然在世。无论我们身处何地，无论我们过着怎样的生活，只要我们心怀善念，追求内心的宁静，王華的精神就会在我们的生活中永存。
