1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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王安石，北宋时期的一位政治家和文化名人，他的治学理念和政策对于中国古代教育的发展起到了重要的推动作用。他提倡\"变法\"，通过对风俗、政教、军制等方面的改革，试图解决当时社会矛盾。然而，他最为人称道的是他的思想理念和学术贡献。
王安石主张以实用主义观念来推动社会进步，他强调实践和实用主义的重要性，认为只有通过实践才能够达到真正的认识和理解。他在教育领域推崇实用主义教育，强调培养学生的实际动手能力和运用知识解决实际问题的能力。他提倡“格物致知”，认为通过观察事物的本质和运行规律，人们才能够真正认识事物的真谛。
与王安石不同，王阳明生活在明代，他是一位更加注重个体精神修养的思想家。他提出了“心学”理念，主张通过对内心进行自省，追求道德的完美和人性的升华。在他看来，真正的智慧来自于对自己内心的净化和认知，只有通过反思和修养，才能真正达到心灵的宁静和智慧的提升。
王阳明尤其强调道德的自觉和责任感，他认为每个人都有一个内在的良知，只有践行良知的指引，才能获得真正的快乐和成就。他主张人们应该主动地思考和行动，追求道义的高尚和社会的公平正义。他反对传统的制度权威，在纷繁复杂的人事关系中，他强调个体的主动性和责任感，坚持正确的道德观念和价值判断。
无论是王安石还是王阳明，他们的思想都具有深远的影响力。他们以不同的方式追求着人类思维的进步和社会的发展。王安石的实用主义推动了中国教育的改革进程，为后来的教育思想铺平了道路；而王阳明的心学理念，则强调人性的升华和道德的追求，让人们意识到内心修养的重要性。
王安石和王阳明，他们的思想和贡献无疑是中国历史上的瑰宝。他们的追求和理念激励着无数的社会活动家和知识分子，他们为中国的教育制度和人文精神增添了光彩。
