1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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王阳明认为，人的内心有着自我鉴别和价值取向的能力。他强调，人的心灵中已经具备了认知事物和判断对错的本能，只需通过学习和实践的方式进行开发和完善。他说：“人生天地之间，若白驹之行，何恃而来”，意思是人如果没有明确目标和正确的行为准则，就像一匹没有主人的白马，不知道要去哪里，也不知道怎么去。
王阳明进一步强调，心境良好是实现个人修养的基础。他认为心灵的优化和净化可以通过思考、讨论和实践来实现。人应该保持谦虚的态度去倾听他人的意见，与他人进行对话和交流，通过不断地自我改进来提高个人的道德水平。他总结道：“吾道一以贯之，知学以致良知，行知以致良行。”人应该通过学习来增强对真理的理解，通过实践来促进对善行的贯彻。
与此同时，王阳明提出“格物致知”的观点，强调人应该通过实践来认识事物的本质，并通过实践来完善自己的知识体系。他认为人们不能仅凭空的理论知识来认识并改变现实，而应该通过实践的方式来积累经验和获得智慧。他指出：“知者必行，行者必知”，坚持行动是认知的基础。
王阳明还认为，人的情感和行为是相互影响的。他认为人的情感是由外部环境和内心状态共同作用而产生的，而人的行为则会反过来影响情感。他强调，通过改变自己的行为方式，可以调整和改变自己的情感状态。他说：“欲先易其志而后易其情也。”意思是如果我们想要改变自己的情感，就要先从改变自己的意志和行为开始。
总的来说，王阳明的思想观点深刻而富有智慧。他的“心学”思想对于我们认识自己、提高自身修养和实现自我价值具有重要的指导意义。通过学习和思考，我们可以发现并提高自己的价值观，通过实践和行动，我们可以完善自己的知识体系，并不断提高自己的修养水平。只有通过不断地自我反省和改进，我们才能达到心灵的和谐和全面的发展。
王阳明在他的著作中提出的观点不仅适用于个人的成长和发展，也适用于社会的进步和改革。他认为只有通过培养公民的道德修养和自我教育，才能实现社会的和谐和进步。因此，他提倡人们积极参与社会事务，关注社会问题，并为社会发展和进步做出自己的贡献。
