1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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首先，对于王阳明心学的批判主要集中在其关于心性善良的观点上。王阳明主张“每个人都有一种内在的善良本性”。一些批判者认为，这种观点存在着过于乐观的倾向，忽视了人性复杂性和多样性。
其次，对于王阳明强调“知行合一”的理念也存在一些批判。他提出，只有内心真知灼见与外在行为相统一，人才能实现真正的价值。然而，一些批判者认为，这种观点往往不切实际，对于个体来说过于苛求。他们认为，知识和行为的统一不仅取决于个体的内在能力，还受到外部环境和条件的制约。
此外，对于王阳明视感性知觉为最高的认知形式的观点也有人提出批判。他强调感性知觉的直观性和真实性，认为感性知觉是人类认识世界的基石。然而，批判者指出，感性知觉容易受到情感和个体主观意识的影响，因此并不总是可靠和准确的。他们主张在认识世界的过程中应更多地依赖于理性思考和分析。
另外，王阳明关于“心即万物”的观点也受到了批判。他认为，心即是人与世界的直接联系，一切事物都是通过心的活动而存在和产生意义。然而，批判者认为，这种观点过于主观形而上学，忽略了客观世界的存在和独立性。
然而，尽管对王阳明心学的批判存在，我们也不能完全忽视其独特的价值和意义。王阳明的心学思想注重个体内在的培养和提升，强调自我认知和自我实现的重要性。这种关注个体内心世界的思想在现代社会同样具有重要意义。
此外，王阳明心学鼓励个体积极参与社会活动，促进社会进步。他提出的“致良知”观念强调个体通过自我反省来改善社会现状。这种主张在当今社会同样值得借鉴和思考。
总之，尽管对于王阳明心学的批判存在，但我们不能忽略其对思想界和社会的深远影响。批判能够推动思想的进步和发展，使我们对于心学有更加深入的理解和思考。无论如何，王阳明心学的独特观点和价值依然值得我们重视和探索。
