1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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作为王阳明的长子，王直（1508年-1571年）承袭了其父思想的精髓，并对其进行了深入研究和发展。王直最重要的贡献是他对父亲的《心学五志序》进行了整理和编辑，并将之命名为《格致正念录》。这本书系统地阐述了《心学》的核心观点和基本原理，对后来的《理学大义记》《家乡书院格言》等重要著作产生了深远的影响。
与父亲不同，王直比较倾向于实际行动和实践。他并不满足于抽象理论的研究，而是把自己的思想应用于实际的政治和社会实践中。他曾参与朝廷政务，主持修筑长城，还担任过广西的巡抚，以身作则地践行着他的父亲所倡导的“知行合一”的理念。
王直与父亲王阳明之间有着深厚的师生情缘。他承继了父亲的教育思想，将其付诸于实际的教育实践中。他创办了吴门书院，为后来儒学的发展起到了积极的推动作用。他还给自己的儿子进行了精心的教育，让他们接受良好的启蒙教育，培养他们的品德和才能，可见他对于教育的重视和热爱。
王阳明的次子王俊（1512年-1589年），与兄长王直在学术上有所差异，但同样有着卓越的成就。王俊对于父亲的心学有自己独到的理解，并在实践中注重个体主体性和感性认识的重要性。他认为心性本善的理念需要通过实践来实现，而不能仅停留在理论上。
王俊在政治上也有着一番建树，他曾任职江苏巡抚，致力于救济民生、整顿官府。同时，他还关注农桑之事，积极推行农田水利建设，改善农民生活，提高产量。这些实践措施使民生得到了较大的改善，赢得了人民的拥护和敬爱。
王俊所倡导的“知行合一”思想，使他在人格修养上达到了很高的境界。他十分注重自己的道德修养，以身作则，努力做到内外一致。他善于倾听民意，思考民生，使自己成为民众的明灯，为人民指明前进的方向。
王阳明的两位子女展现了他作为一位父亲的恩慈和智慧，也展现了他作为一位伟大思想家的影响力和贡献。父子之间的关系、子女对父亲思想的继承与发展，无不彰显了家族之间深情厚意的纽带以及王阳明家族的卓越才华。他们共同为中国思想史的发展做出了重要贡献，以感人的实践展示出《心学》思想的伟大魅力。
