1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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《王阳明心学全书》是一本包含20篇的著作，其中包括《格物致知篇》、《存心养性篇》等。这些篇章以不同的角度探讨了王阳明的心学思想，深入剖析了人的心性本源和人与世界的关系。这些篇章不仅对当时的学者和思想家产生了引领作用，也为后来的研究者提供了重要的思考方向。
王阳明强调“格物致知”，认为通过亲身实践和观察去理解世界和发现真理。在《格物致知篇》中，他指出，通过对物体的观察和研究，人们可以更好地认识自己和世界，并以此为基础进行进一步的实践。这种观察和实践的方法，不仅可以培养人们的智慧，还可以启发人们的潜能和发现真理的路径。
除了格物致知，王阳明的心学还强调“存心养性”。他认为一个人的行为和品德是由内心的心性决定的，只有通过培养自己的内在心性，才能真正实现道德的境界。在《存心养性篇》中，他提出了“知行合一”的重要理念，认为只有将知识和行动结合起来，才能真正实现人的自我完善和社会和谐。
王阳明的心学理论在当时很快传播开来，受到了广泛关注和赞赏。他的思想影响了许多后来的学者和思想家，包括朱熹、王夫之等。王阳明的心学成为了中国传统儒家思想中的重要组成部分，为后来的儒家学派提供了重要的理论基础。
尽管以王阳明为代表的心学在明朝时期受到了压制和批判，但它的影响力在清朝和现代中国重新得到肯定和发展。特别是在近代中国，王阳明的心学理论得到了重新评价，成为了中国现代教育改革和精神文化复兴的重要支撑。
王阳明的著作《王阳明心学全书》也成为了后世学者们争相研究和引用的重要文献之一。这部著作不仅凝聚了王阳明多年思考和实践的成果，也为后世研究者提供了丰富的思想资源和启示。通过研读这部著作，我们可以了解王阳明的心学思想，感受到他对人类心灵的关怀和追求。
总之，《王阳明心学全书》是一部具有深远影响力的著作，它代表了王阳明的心学理论和实践经验。这部著作不仅为当时的学者们提供了重要的借鉴和引导，也为后来的研究者们提供了重要的思考方向和启示。王阳明心学的核心理念——“格物致知”和“知行合一”，至今仍然对我们有着重要的借鉴意义。
