1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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王阳明在家庭教育影响下，自幼刻苦教习，认真勤奋。早年游学四方，广泛涉猎儒、释、道三家思想。他在求学过程中对于心性的体察、对人情的领悟，使得他早年即有了关于人性之学的初步体系，并从中领会到人的主体性与自觉性之重要。虽然他曾在科举考试中屡次失利，但是这并没有使他丧失信心，反而更加坚定了他对思想研究的热爱。
王阳明的学说以“心即理”的观点为核心。他认为心与理本质上是一致的，而人能够自觉地以心去认识理，并把它付诸行动，从而实现个体与天地的无差别，达到心与道的统一。他主张通过经历自己的心境来达到理性认知，而不是仅依赖于外界的学习或传统的经典。这种注重个体经验的观点对后来的心理学和教育学有着深远的影响。
王阳明的思想追求实践与实用的统一。他强调道德实践和独立思考的重要性，并反对形而上学的抽象推理。他认为只有通过实践，将所学知识与真实生活相结合，才能够真正实现对人与世界的理解。他强调个体的成长与实践的紧密关联，提出“知行合一”的主张，要求人们在实际行动中追寻真理。
王阳明注重教育的改革。他主张培养学生的独立思考能力，提倡启发式教学方法，让学生通过亲身实践去验证和领悟知识。他强调教育应该注重培养学生的内在品性和道德情操，而非仅仅注重学科知识的灌输。他认为教育的目的是培养出德、智、体、群四个方面全面发展的人才，通过教育让学生成为真正有用之才。
王阳明还致力于政治事业。他历任军事将领、边防总指挥官等职务，为国家的统一与安宁做出了重要贡献。他的思想与实践相结合，使得他在政治领域表现出卓越的领导能力和智慧。他的政治理念以崇德、重胜和和谐为核心，注重纲纪与忠诚，为社会的和谐与稳定做出了积极贡献。
总的来说，王阳明以其突出的思想成就和辉煌的政治生涯，成为了中国历史上一位重要的圣人。他的思想主张不仅在中国古代产生了广泛影响，对后代学者和教育家的启示也是深远而有益的。他通过推崇个体主体性、注重心性体验和实践探索，为人类思想史和教育道路开辟了新的方向。王阳明的思想与他的一生一样富有活力和魅力，对于今天的我们仍然值得深入思考和学习。
