1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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王阳明主张，文以载道，文字应该是表达内心感受的工具。他认为中文的局限性会导致人们思维的碎片化，难以准确地表达自己的内心感受。他提倡使用直观、明快的语言，通过心领神会的方式传达思想，使人们能够更好地理解他人，增进交流与沟通。
王阳明所反对的不是中文本身，而是以教条主义的方式使用中文。他认为过分注重文字的规范和形式，会限制人们的创造力和想象力，使语言变得僵化和平庸。他希望人们能够有更多的自由和灵活性，发展自己的独特表达方式。
王阳明强调，真理来源于实践，而非文字。文字只是实践的工具和记录方式，它不能取代思考和经验。他认为人们应该通过亲身经历和感悟来认识世界，而不是仅仅依靠书本和文字。只有通过实践，才能真正理解事物的本质和内在联系。
王阳明的观点对于当时的儒家传统产生了深远的影响。他的思想贯穿着对自由、人性和个体发展的关注，被后人称为“心学”。他的观点也得到了一些学者的批评和质疑。他们认为，文字的规范和规则可以帮助人们思考和表达，它是传播知识和文化的重要媒介。
然而，王阳明的反对也引起了人们对于语言和文字的重新思考。他的观点提醒我们，文字并非唯一的表达方式，它应该与其他形式的交流和表达相辅相成。文字只是传达思想的一种方式，我们应该注重实践和体验的重要性，去发现更多的表达方式。
可以说，王阳明的观点深刻影响了中国的文化发展，引导了后人对于语言和文字的思考。他的反对使我们意识到，我们需要更多的灵活性和创造力，去表达自己的思想和感受。只有在实践中，我们才能找到最真实的表达方式，真正实现交流与理解。
因此，王阳明反对用中文的观点并非仅仅是一种观点的开释，而是一种个体表达自由的追求。他的观点不仅具有当时的价值，更有着深远的意义和影响。我们应该在思考和实践中理解和发展他的观点，让语言和文字在我们的生活中更有生命力和创造力。
