1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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在《传习录》中，王阳明深刻阐述了人性的善恶斗争问题。他认为人性本善，人体内部存在着“良知”，可以指导人们做出正确的判断和行为。然而，人性也受到外界环境的影响，会产生各种负面情绪和行为。因此，修身养性的关键在于“误入不良的行为中的那种意志”，即要通过自我反省和警醒，纠正错误的行为，使良知得以恢复和升华。
王阳明提出了“致良知”这一重要理念，强调了人与天地万物的内在联系。他认为，人的内心与外界事物之间存在着共通之处，只要我们能够善于观察和把握，就能够领悟到道的真谛。他宣称“世间万物亦各有言，吾应温哉”，即通过对外界事物的倾听和感悟，达到与之融合交融的境界。
尽管人性本善，但王阳明并不否认人性中存在着各种欲望和私心杂念。他提出了“存心问理”这一重要思想，强调要时刻保持对理的追寻和追求。他认为，只有当我们坚守理的道路，保持对真善美的关注和追求，才能够摆脱欲望的束缚，达到自由全面的人格发展。
王阳明的“理想人格”概念是他的思想体系的重要组成部分。他主张人应该具备“见性成佛”的境界，通过自我反省和修身养性，达到对自我与外界的和谐统一。他认为，人应该具备无私无我、克己奉公的品质，并将个人的利益融入到整体利益中，为社会和他人的福祉贡献自己的力量。
王阳明的政治思想也贯穿于他的传习录中。他认为，修身立命、治国理政是相辅相承的，只有通过自我修养和发展，才能够真正实现政治上的成就。他主张君主应该具备仁爱的品质，以身作则，为人民谋求最大利益。同时，他也强调君主要关注人民的教育和发展，提出了素质教育的重要性。
王阳明在《传习录》中不断强调修身养性的重要性，正如他所言：“如五日无过之风，吹五日无过之草。”他认为，只有通过自我改造和超越，才能够摆脱人性负面的东西，达到道德上的进步和提升。他表示：“礼义之道，人人皆知；道不薄，鈃一何差！”即人人都知道道德的重要性，只是在实践中存在差异。
总之，王阳明的传习录是他思想与学术的集大成之作，深深影响了后世人们的思想和行为。他通过对人性、理想人格和修身治国的思考，提出了许多深刻而有启发性的观点。他的学说以其抒情和鼓舞人心的风格吸引着无数人的关注和研究。王阳明的传习录不仅是一部经典之作，更是一部人性、修身与治国的宝典。
