1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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生逢乱世，王阳明和唐伯虎都承受了巨大的社会压力。然而，他们选择了不同的人生道路，却都因各自的才华与风采成为了这个时代的神话。阳明在他的大学里说：“无志是人无才者所向无望，有志无法实行者特甚可怜”，这或许也是唐伯虎心底响起的旋律。正因为他们对人生的执着和对理想的追求，才让他们成为了不可替代的人物。
阳明心学强调心与理的统一，追求内心的善良和完善。他认为人的心灵是自由的，只有清楚自己内心的存在和民族的命运，才能有意识地去改变。在这个理论的指引下，阳明提出了“致良知”和“格物致知”的观念。它们寓意着对自我意识的回归和对外部世界的深入观察，要求人们以自身为基准去认知世界。
唐伯虎，他的诗才艳丽，文学才华上乘，人称才子佳人，是明代文人的代表之一。独特的个性和狂放不羁的创作风格，使得他的作品充满了生活的色彩和个体的情感。他写的《彩楼配》一文，写到自己历经艰辛，却依旧心存喜悦与希望，表达了他内心对美好事物的向往。
阳明和唐伯虎或许在追求真理的道路上有时会产生不同的看法，但他们所追求的东西却是一致的，那就是心灵的自由和人性的完善。正是这对他们的内心施加了巨大的力量，使得他们在同样的嚣张浮华封建社会中，能够超然物外，从容面对，让自己内心的梦想和理想不受外界的干扰。
阳明和唐伯虎都对现实社会有着不同程度的批判，他们都希望通过自己的艺术表现和哲学思考，来唤醒人们对真善美的追求。王阳明曾说：“天下大道，工業為良入奇臱。”他的抒情之笔，更是在书写自己心灵境界的同时，也在勾勒出一幅满是情感与温馨的画卷。
唐伯虎也通过自己的作品向世人展示了他内心深处的奇思妙想和对人性的思索。“一片汤圆十几两，门外打的车晕晕。东施效颦的最艳丽，牵着蹉跎鬓旁。”他的语言风格独特，字里行间都流淌着诗情画意的浓郁色彩。
从他们的作品中，我们可以感受到他们内心的自由和追求的力量，在岁月的沧桑中，他们始终保持着对美好事物的热爱和对真理的追求。他们的才华与艺术成就远远超越了这个时代，成为了一代文化之巅的代表。
王阳明和唐伯虎都是中国文化的宝贵财富，他们因为不同的追求而在历史中闪耀，透过他们的作品和思想，我们能够感受到那个时代的风采和人性的光辉。他们的存在不仅仅是历史的必然，更是对于人性美好的一种追求。
在我们回首往事的时候，我们需要铭记于心的是，王阳明和唐伯虎以他们各自的方式，诠释了人类内心的高贵与卓越，他们的作品将永远在历史的长河中发光发热，引领我们向着更加美好的未来迈进。
