1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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王阳明致力于思想的探索，他提出了“致良知”这一核心概念，认为每个人的内心都有一种与天相通的能力，只有通过发掘和理解良知，才能得到内心真正的平静与安宁。
王阳明深信人的本质善良，认为在每个人内心深处，都存在着对善与美的向往。他提出了“知行合一”的观念，即只有将思想与行动相结合，才能真正实现对良知的回归。
在王阳明的教育思想中，他强调培养学生自主思考的能力。他说：“不得意深切则不得自信，不得自信则不得自立。”他希望学生们能够自觉地寻找真理，不被外界的诱惑与干扰所左右。
而在这样一个思想熏陶下，张永成为了王阳明的学生。他与师父相敬如宾，相互尊重，师生之间的情谊令人艳羡。张永在学问上的进步也得到了王阳明的高度肯定。他常常对学生说：“学问虽是常师，德行却是永师。”张永深深明白，只有通过对内心的反思和修炼，才能真正成为一个有道德、有智慧的人。
在与师父的交流中，张永不断汲取营养，他深受王阳明的启发，坚持践行他的思想。张永在他的作品《知行录》中写道：“吾师尝云，‘知者行之，行者知之。’其意不言自明。”他对师父的教诲深感钦佩，他将王阳明的智慧化作自己前行的力量。
师生二人之间的情谊并不仅仅停留在学问交流上。王阳明多次对张永赞赏有加，认为他的学风坚持与品德高尚是其他学生应当效仿的榜样。而张永也对师父怀有深深的敬意，他在书信中常常写道：“师所居者，常如上帝之临也。”师生之间的信任和敬重构筑了一道坚不可摧的桥梁。
他们的交流不仅局限于学问与道德，他们还共同追寻着内心的宁静与平和。他们一同探讨人生的意义与价值，寻找心灵的归属。他们走进大自然，聆听风的低语，呼吸大地的芬芳。他们感受到了生命的奥妙，体悟到了存在的意义，他们的心灵得到了愈合与升华。
王阳明与张永，一个是师父，一个是学生，他们的师生情谊如同一泓清泉，滋润了彼此的心田。他们的思想探索引领了后世，他们的教育理念影响了无数学子，他们的交流与共同的成长成就了他们辉煌的一生。
在这个纷繁的世界里，我们也可以从他们身上汲取一些智慧与力量。去面对挫折与困难，去寻找内心的平静与宁静。去思考学问与道义，为人生的意义做出价值的追求。去珍惜师生之间的情谊，将敬意和感激化作行动。
王阳明与张永，他们的名字因为他们对思想的追求和精神的传承而闪耀，他们的心灵之间的交流与影响仍然在时空中延续。让我们保持思想的开放，心灵的纯净，继续探索人生的真谛，感悟生命的意义。
