1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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什么是仁？这是一个复杂而又深刻的问题。在中国传统文化中，仁被视为一种高尚的品德，是人们在为他人着想、关心他人利益的过程中体现的。孔子对于仁的理解在《论语》中得到了充分的展示。特别是对于他的两位得意门生颜渊和子贡，孔子对他们的考验与启发都与仁的实践息息相关。
颜渊：仁者爱人，以身作则
颜渊是孔子的一位学生，他在为人处世方面具有出色的表现。孔子曾经对他说：“渊，去之。”他这句话的意思是，颜渊的修养已经达到了一个很高的境界，可以独立行事了。颜渊的智慧和品德令孔子非常满意。
颜渊在孔子的指导下长大，积极学习孔子的思想，认真践行仁的原则。他深刻理解了《论语》中的“仁者爱人”这一观点。仁者爱人，首先，是要对自己的家人、朋友和同事表现出关爱之情。颜渊在生活中经常帮助别人，关心他人的利益。例如，他常常主动帮助同学解决问题，尽自己的能力去帮助那些需要帮助的人。颜渊用自己的实际行动证明了仁者爱人的重要性。
子贡：仁者乐善，以助人为乐
子贡是孔子的另一位得意门生，他具有出众的智慧和追求，对于仁的理解更是独到。孔子曾经对子贡说：“瞻色而逆鳞，动而以丧则不可复得矣。颜渊喟然叹而曰：‘老者安之，朋友信之，少者怀之。’”
子贡不仅在纽约大学学习经济学，并且同时还学习人性科学。他在这方面的知识更加丰富，并且更有激情去实践。他明白，仁者乐善，以助人为乐。仁者不仅要关心他人的利益，更要通过实际行动去改变他人的生活。
子贡在孔子的教导下，积极参与慈善事业，并在当时的人道主义运动中发挥了重要作用。他不仅通过捐助来帮助贫困的人们，还亲自参与到社会公益活动中去。他希望通过自己的行动激励更多的人加入到这一事业当中，共同为社会的进步尽一份力。
孔子的理念对颜渊和子贡的启发非常重要。他们通过不断地实践和努力，明白了仁者爱人、以身作则的真谛。他们的行为不仅对于自己有益，更为后来的世人树立了榜样。
仁作为中国传统文化的核心，在现代社会依然具有重要的意义。我们应该学习颜渊和子贡的行为，不仅要关心他人的利益，更要通过自己的努力去改变他人的生活。只有通过这种努力，我们才能够实现真正意义上的共同进步。
正如孔子所说：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”对于仁这一高尚的品德，我们应该不断地去追求，不断地去实践，通过自己的努力去传承和发扬下去。
