1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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首先，王阳明心学强调“致良知”。良知即人内在的本性，是人们与生俱来的善良本能。王阳明认为每个人心中都有一种直观的道德感，只要我们用心感受，就能发现它。他认为人们要通过修养和实践，将这种良知转化为行动，用于指导自己的言行举止。王阳明心学的“致良知”不仅强调了个体的道德自觉，也提倡了以道德为中心的社会秩序。
其次，王阳明心学强调“格物致知”。格物即通过观察事物的本质和特征，以达到对事物的真实理解。这种观察是通过心灵的活跃和直觉来实现的，而不是通过机械的观察和实验。只有通过通观事物的变化和本质，人们才能达到真正的认知，从而获得真实的知识。格物致知是一种综合了理性和直觉的认知方式，强调了人的主动性和直观力的发挥。
此外，王阳明心学还强调了“知行合一”。知行合一是指理论和实践的统一，思想和行动的一致。王阳明认为，只有将精神的理念与实际的行为相统一，才能真正实践道德准则，体现人的道德修养。他强调人们要与世界真实接触，通过实践来提升自己的道德品质。知行合一不仅要求人们有正确的知识和道德理念，还要求他们将其付诸行动。
再者，王阳明心学强调“存天理，灭人欲”。存天理即将自我与宇宙道德联系在一起，将自己的行为与社会和谐统一。王阳明认为，只有通过忘我的奉献和服务，才能实现自己的道德理想。灭人欲是指超越个人欲望，放弃功利和私利，以道德为导向行事。王阳明心学认为，只有通过放下个人的欲望，才能真正追求道德的真理。
最后，王阳明心学倡导的道德教育思想也有重要意义。他认为心性的完善和道德实践的培养需要早期的教育和家庭的培养。他强调教育要注重培养学生的内心品质和道德意识，以及对社会和他人的负责精神。他主张教育要注重培养学生的创造力和思考能力，以及对真理和美的追求。他强调教育要关注整体的健康发展，注重培养学生的身心平衡和社会责任感。
综上所述，王阳明心学注重个体的道德完善和实践，强调了良知、格物致知、知行合一、存天理灭人欲等核心概念。他的心学思想在中国古代乃至现代社会都产生了重要的影响。王阳明心学以其抒情的风格和实践的导向，吸引了众多的追随者，对于我们探索人性和道德的本质有着重要的启示意义。
