1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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王觉仁（1473年-1542年），字子杰，号嵊山。他是明代中期的思想家、教育家，以及王阳明心学的主要传承人之一。王觉仁早年师从王阳明，深受王阳明的影响和教诲。他一生致力于心学的研究和传播，为后世心学的发展奠定了坚实的基础。
王觉仁在整理王阳明心学理论时，提出了“心即理”的观点。他认为人的心是与天地万物相通的，人心中具有天地间的道义真理。在王觉仁看来，心即理的核心意义在于，人的内心通过自觉而能自发地达到与宇宙的和谐统一。这一思想贯彻了王阳明的知行合一观点，强调个体的内在修养与社会的和谐共处。
王觉仁对于自我修养的看法非常重要，他认为修身的关键在于学习和实践。他说：“学道、知道、行道，此乃修身要旨。”修身的第一步是学道，即通过学习来认识道德原则和人生价值。知道是指明白了道德原则后，能够将其转化为实际行动。最后，行道则是将道德原则贯彻于日常生活中，不断实践和完善自己。
在王觉仁看来，个体的修身离不开社会的影响。他提出了“齐家治国平天下”的思想，强调个人修养与家庭和社会的和谐共融。他认为，只有通过改善个体与家庭的关系，才能实现社会的和谐与进步。而社会的和谐，则是通过治国平天下来实现的，即建立公正的政治秩序和良好的社会信仰。
王觉仁在心学的发展中，注重教育的作用和价值。他提出了“格物致知，诚意正心”和“育人为本”的观点。格物致知，意味着通过观察和实践来认识世界，获得真知。诚意正心，则是在学习和实践中保持真诚和正直的态度。而育人为本，则是强调教育的核心任务是培养人的品德和智慧。
王觉仁的贡献不仅在于对心学理论的发展，还在于对后世的影响。他的著作《心录》为后世心学研究提供了宝贵的资料，被誉为心学经典之一。他的思想和教育理念，对于后世的教育事业和人的发展产生了深远的影响。
总之，王觉仁作为王阳明心学的传承者和发展者，为心学的研究和传播做出了杰出的贡献。他提出的“心即理”和“齐家治国平天下”的思想，以及强调学习、实践和教育的重要性，都对于个体的修身和社会的和谐具有重要意义。他的思想和理论，不仅在中国古代哲学史上占据了重要位置，也为现代社会提供了深思和借鉴的价值。
