1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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《大学问》一书是王阳明经过长年观察、思考和实践，结合孔子和朱熹的教义，总结出的一套修身齐家治国平天下的理论体系。这部书中，他深刻探讨了人类的本性以及人与宇宙的关系。他将人体比作天地，把心比作万物之主，强调了心性的重要性。
王阳明以“格物致知”为核心思想，认为人应该通过对外界事物的观察和研究，进而获得知识和智慧。他坚信“知识即为行动”，只有通过实践，才能真正理解和掌握道德与真理。在他看来，只有打破主客观分隔的界限，将人与世界融为一体，才能达到心与道合一的境界。
王阳明强调人的自觉性和自主性，他认为每个人内心都有一种道德的引导力量，只要用心去倾听内心的声音，就能明白善恶的区别。他主张“知行合一”，追求“知行不二”的境界，将人生的真谛归于自觉行动。只有通过不断的学习和实践，在具体的行动中体现道德，才能达到真正的知行合一。
《大学问》中，王阳明还强调了人与人之间的关系，他认为人的人格修养不仅仅是个人的事情，也涉及到社会的和谐与稳定。他强调了仁、义、诚、孝的重要性，认为只有通过仁爱之心去关怀和服务他人，才能实现个人价值和社会进步的统一。
作为一位思想家和哲学家，王阳明深知道理论的力量是有限的，唯有实践才能真正改变人的命运和社会的进步。他提倡通过实践去获得知识和道德，以及在实践中达到自我的目标与社会的和谐，这种精神对我们今天仍然有着重大的启示。
通过阅读王阳明《大学问》，我们可以深入了解到他对人类的关怀和对社会进步的责任感。他的思想让我们明白了人生的真谛在于实践，只有通过实践才能获得真正的智慧和道德。他的教导鼓舞着我们，让我们坚信，只要努力学习和实践，才能成就更加美好的人生。
