1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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王阳明的心学主张的核心在于“知行合一”，他认为，人应当将知识与实践结合起来，只有通过实际行动来体验和理解，才能更好地认识自己的心性和追求内心的自由和善良。他强调，理解和实践的统一是心性修养的重要途径。
王阳明提出了“立命之本”这一重要观念。他认为，每个人的存在意义在于实现自己的命运和发挥个人的价值。他强调，人不能被命运所控制，而应当通过自觉自省和积极努力来主动掌握自己的命运。
在王阳明的心学中，思考和觉察是非常重要的。他说：“天下之事，无非心与意之异同耳。”他认为，人应当通过思考和觉察来认识事物的本质和内在规律，以此来指导自己的行为和判断。只有在不断的思考和觉察中，人才能够开发出自己内心的力量，实现自己的理想和追求。
王阳明的心学主张追求内心的自由和善良。他认为，每个人的内心都具备了自由和善良的潜力，只要经过正确认识和积极的修炼，就能够实现内心的自由和善良。他强调，人应当通过实际行动来表达自己内心的善良，而不仅停留在嘴上或者思想上。
王阳明的心学主张还强调了教育的重要性。他认为，教育是培养人才和推动社会进步的重要手段。他提倡“育人为本”的教育理念，强调培养学生的自主思考和创新能力，注重培养学生的心性和品德，使他们成为独立、健康和有责任感的人才。
王阳明的心学主张在当时引起了巨大的反响，成为了明代社会的主导思想。他的思想和理念对后世影响深远。如今，仍有许多人研究和借鉴他的心学思想，以实现自己的心性修养和个人价值的发挥。
总之，王阳明的心学主张具有深远的意义和积极的影响。他的心学思想，不仅是对人性的深刻思考，也是对人生的独特见解。他通过自觉和积极的努力，提倡内心的自由和善良，追求个人的价值和命运的自主。他的心学思想，实际上成为了人们认识自己和追求个人价值的重要工具。王阳明的心学主张，不仅为后世所称颂，也为我们提供了一种新的思考方式和生活态度。
