1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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生于万历十七年的熊逸，早年就显示出非凡的才华和聪明智慧。他年少时就已读遍了经史子集，对于古代文化和思想有着深厚的理解。他的独立思考能力和对人性的洞察力，使他在当时的知识界备受瞩目。尽管他聪明绝顶，但他对知识的追求并不仅仅停留在书本上，而是通过实践和观察来加深对世界的理解。
王阳明的思想以“致良知”为核心，主张每个人都有着与生俱来的良知，只要发掘和培养良知，就可以实现对道德的认识和实践。他认为，人的内心是充满善良的，只要我们意识到自己内心的善意，并将这份善意转化为行动，就可以实现真正的人格完善。这种思想观点在当时是非常新颖的，也深深地影响了后来的文化和教育界。
除了“致良知”外，王阳明的学说还强调“格物致知”，意味着通过观察和实践来获取知识和认识。他认为，通过亲身经历和与外界的互动，我们可以更加深入地了解事物的真正本质和规律。这种观察力和直觉力是他独特的思考方式和学习方法。他的这一观点也对后来科学研究和人类认知有着深远的影响。
熊逸王阳明不仅是个思想家，也是位杰出的政治家。他曾多次受命官复原职，担任过多个重要的政治职位。他在政治上以清正廉明而闻名，对于治国理政有着自己独到的见解。他主张以仁爱和善治为国家的根本，强调统治者的道德修养和公正执政。这一思想对于历史上的政治改革和社会进步产生了重要的影响。
虽然王阳明在当时并没有得到广泛的认同，但随着时间的推移，他的思想逐渐传播开来，影响了后来的学者和政治家。他的学说成为明代以及后来时期教育的重要组成部分。他的精神是追求真理和道义的典范，他的一生也为我们树立了勇往直前，克服困难的榜样。
总之，熊逸王阳明作为一个思想家和政治家，以其独特的学说和卓越的才智，对于中国文化史和思想史有着不可忽视的影响。他的思想观点和人格品质，为我们树立了一个追求真理和道义的榜样。无论是在学术领域还是在政治领域上，王阳明都是值得我们深入研究和学习的典范。
