1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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首先，王阳明提倡的第一步是“明心见性”。我们常常被各种外在的干扰所困扰，无法真正认识自己的内心世界。而要修心，就必须首先明确自己的内在本质，看清自己的欲望和动机，以及与事物的关系。只有不断探索自己的内心，才能真正与自我对话，认识自己的本性和原则，从而做到真诚面对自己，理解自己。
第二步是“诚意正心”。王阳明强调要心存真诚、虚心、坦诚，以此来约束自己的欲望和行为。这种诚意正心不仅仅要表现在与他人的相处中，更重要的是要在内心深处保持真诚。只有坦诚以待，才能与人真切交流，建立起互信的基础，也才能通过反思和自省，洞悉自己的弱点和不足，进一步提高自己的修为。
第三步是“止于至善”。在这个步骤中，王阳明要求人们停止追求世俗的名利，而是要追求真正的善良和道德。他认为，只有追求至善，才能超越自身的小我，获得心灵的解脱。止于至善不是一种消极的态度，而是一种积极的行动，要求人们通过正直、忠诚、慈爱等美德来影响和改变自己的行为。
第四步是“存天理，灭人欲”。这一步骤着重强调人们要保持天理的觉察和追求，同时削弱个人的私欲和欲望。人的欲望常常是导致人们迷失自己的重要原因之一，王阳明认为，只有超越欲望，才能真正与天道相合，从而达到修心的目的。这个过程需要人们不断净化自己的心灵，剔除杂念，保持对天理的敏感和追求。
最后一步是“心即理”。这一步骤要求人们将自己的内心与宇宙中的理道相融合，实现内外统一。只有在心即理的境界中，人们才能体验到真正的自由和平静。心即理是王阳明修身的最高境界，也是他心学思想的核心。通过不断地修炼和实践，人们可以最终达到心即理的境地，实现自身的完善和圆满。
王阳明的心学思想深深影响着历代后人，他的修心五步为人们提供了一条具体而可行的修行之路。通过清晰地认识自己的内心，保持真诚与虚心，追求至善和天理，最终达到心即理的境界，人们可以在复杂的现实中找到内心的宁静和坚定。因此，尽管环境和条件不同，但每个人都可以通过王阳明的心学思想，获得心灵的自由和成长。
