1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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在一些学者看来，王阳明的思想确实与传统的儒家学说有所出入，因此他不能被纯粹地看作儒家。王阳明强调个体内在的道德认知和主观觉察，他认为每个人的内心都有一种与天心相通的道德本能。他的“知行合一”理论认为，人应通过主观的认识和积极的实践来追求道德真理。这与传统儒家强调的礼仪规范、道德规范有所不同。
然而，另一些学者则认为，王阳明的思想仍然继承了儒家传统，并在其中加以发展。他对于传统儒家之道德伦理的批判，更应被看作是对其局限性的深思熟虑，而非与之割裂。王阳明的心学正是在这样的背景下应运而生，他试图通过挖掘和强调心性的内在本质，来解决传统儒家对道德实践的局限性。因此，他应被视为儒家学派内部的思想家，而非与儒家划清界限。
尽管王阳明的思想与传统儒家有所区别，但他的学说仍然深受儒家经典文献的影响。他对于《论语》和《中庸》的研究，使他对儒家经典的理解更加深入。他主张“心即理”，强调通过修身养性，使人的内心达到与天道相应的境界。这与“仁者爱人”的儒家核心理念是一致的。因此，王阳明对儒家经典的诠释和推崇，使他的学说与儒家传统保持了紧密的联系。
尽管王阳明被视为儒家学派内的思想家，他的学说对于儒家学派的发展和演变产生了重要影响。他不再把礼法作为道德实践的唯一准则，而是强调个体内在的道德觉悟和自觉，使儒家思想在道德观念的广度和深度上得到了扩展。王阳明的理论为后世儒家学派提供了新的思考方向，对于推动儒家思想的创新和发展具有重要意义。
无论如何，王阳明的学说在中国文化史上具有重要地位，其思想对后世产生了深远影响。他通过强调个体内在的道德觉悟和主观认识，唤起了人们心灵深处的善良和正直。他的学说强调了道德实践的重要性，鼓励人们追求道德境界的提升。这种追求对人类社会的进步和和谐具有重要作用，同时也使王阳明成为了独具魅力的思想家。
总之，虽然对于王阳明是否属于儒家学派存在不同的观点，但他的学说与儒家传统有着紧密的联系。无论如何，他的思想对于儒家学派的发展和演变产生了重要影响，同时也在中国文化史上闪耀着独特的光芒。
