1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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王阳明提出了心学的概念，强调修身齐家治国平天下的基本原则。他认为，为了改善社会，首先要修正自身的心态。他说：“吾之理心也，非吾之心心也”，强调理性作为人类都有的共性，是人们心智的指引。只有以理心为中心，超越个人的私欲，才能达到心无旁骛的境界。
在王阳明的观点中，人的心性本善。他认为，人天生具备良善的品性，只因外在环境的干扰，或是自身的私欲侵蚀，才会走向邪恶。因此，他坚信每个人都有肯定自身善良本质的能力，只需进行心性的正观修炼，即可将自己的良善品性发扬光大。
为了寻求内心的真正自我，王阳明强调“致良知”。他认为，良知作为人类自我意识的源泉，具有辨析善恶的能力。只有通过对良知的不断关注和反思，我们才能了解自己内心真正的渴望和需要。他说：“我一天一日无不在立心谨慎宏图崇德修身，以利天下。至於人间留名，尚务明遗迹立誓。”这表明了他对修身养性的坚定决心，以及对道德品质的高度追求。
王阳明提出的“知行合一”思想，强调知识与实践的紧密结合。他认为，只有通过实践，才能将知识变为智慧。知行合一是一种行为准则，不仅要有丰富的学识，更要勇于践行，用行动去证明自己的价值观。他说：“人之为学，须知於行以为本”，这表明了他对实践的重视与认可。
王阳明的思想也对后世产生了深远影响。他的学说激发了人们对自我探索的热情，引导了无数人去追求道德与智慧的境界。他将儒家思想与个体的心灵探索相结合，开启了人性、智慧和道德的新纪元。
总而言之，王阳明是一位不可多得的儒家思想家，他以其独到的见解和卓越的学识，为我们提供了人性善良、修身齐家治国平天下的重要指导。他强调个体内在的自我实现，以及对人性与道德的探索。正是因为他的智慧与勇气，我们能够更加深入地思考自己的人生价值和立身之道。
