1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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孟子和荀子都是我国古代先哲，他们对人性的看法有着一些相似之处，也有着一些不同。在他们的思想中，对人性的定义和认识对人的修养和道德发展起着重要的作用。
孟子的人性论
孟子认为人性本善。他认为人性有四端，即仁、义、礼、智，这是人类天生具备的品性。他说：“仁者爱人，义之大者也；智者知人，知之大者也；礼者行人，敬之大者也。”孟子认为，只要人们能够发扬这四端，努力追求正义和道德，就能够实现个人和社会的和谐。
荀子的人性论
与孟子不同，荀子认为人性本恶。他认为人性是没有善心的，是一种自私、利己的本能。荀子说：“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。”荀子主张通过外力的教化和纪律的束缚，来抑制和改造人的恶性，使人们能够追求道德和正义。
孟子与荀子的对比
孟子和荀子对人性的看法可以说是相反的。孟子相信人性本善，他认为人的本能就是追求向善的情感和道德行为。荀子则认为人性本恶，他认为人的本能是追求个人的利益和享乐。两者的不同之处在于对人性的认同和对人性的评价。
两种观点的意义
孟子和荀子的人性论都对我们今天的社会和个人修养有着一定的启示意义。孟子的人性论告诉我们，每个人都有善良的本性，只需要通过学习和修养，使其发挥出来。这意味着，人人都有道德追求和实践的能力，只需要给予机会和条件。而荀子的人性论则提醒我们，作为人类，我们需要不断地抑制自己的欲望和自私，追求公正和道德。
孟子和荀子的人性论在古代中国哲学史上具有重要的地位。他们关于人性的不同看法为我们提供了不同的思考角度。无论是相信人性本善还是人性本恶，都需要我们自己去思考和探索。无论是孟子的仁义礼智，还是荀子的教化纪律，都可以成为我们充实自己、修养道德的方式。最终，我们需要在实践中寻找到适合自己的道德准则，做一个善良、正义和富有道德感的人。
