1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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孔子提出的“治大国若烹小鲜”这一观点，彰显了他对于宪政的向往和追求。孔子认为，治理大国就像烹调小鲜一样，需要和谐、精确的操作，不能有一丝一毫的差池。这种观点体现了孔子对于政治治理的规范性要求，即宪政下的政治应当遵循公正、法治的原则。孔子希望通过宪政制度来保障社会的公平和正义，使政治权力不被滥用或者侵犯弱势群体的权益。
孔子还提出了“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”这一观点，表明了他对于宪政中保护个人权利和尊严的看重。孔子认为，一个人的志向和理想是不可剥夺的，即使在军队中帅才有限制，但是普通人的志向应当受到保护和尊重。这种观点在宪政中得以体现，即宪政制度应该为每个公民提供平等的机会和尊严，保护他们的权利和自由。宪政下，人民能够追求自己的理想和幸福，不受任意的限制和压制。
此外，孔子关于仁政的思想也与宪政的核心价值观相契合。孔子提出的“己所不欲，勿施于人”以及“人见利而不见害，人见是而不见非”等观点，强调了以仁为本的政治道德。宪政制度的根本目的是维护公民的幸福和福祉，而这正与孔子关于仁的理念相一致。孔子强调，在政治治理中应当以爱心和同情为出发点，遵循公正、公平的原则，通过仁政来满足公民的需求和利益。
孔子关于儒家教育的思想也与宪政的建设密切相关。儒家教育以培养人的品德和道德为中心，强调个体的自我完善和社会责任感。这与宪政的理念相契合，宪政制度需要有高素质的公民来参与和执行。只有通过教育，提升公民的素质和道德水平，才能够更好地推进宪政的建设。因此，孔子对于儒家教育的关注与宪政的实施相辅相成，共同构建一个积极向上的社会。
孔子在《论语》中关于宪政的思想具有重要的参考意义。他强调了宪政制度中的公正、法治、平等、人权、公平等核心价值观，同时也从教育的角度思考了宪政的实施。这些思想不仅为古代的政治制度提供了借鉴，也对于当今社会的宪政建设具有重要的启示和指导作用。我们需要在吸取孔子思想精髓的同时，不断探索和完善宪政制度，为构建更加民主、法治的社会而努力。
