1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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论语公冶长篇:人际关系的智慧
《论语》是儒家学派的经典著作,其中包含了许多关于人生哲学、道德、政治治理等方面的智慧。在这些智慧中,《公冶长》篇可以被看作是关于人际关系的篇章。这一篇中,孔子及其弟子们通过对话的形式,探讨了如何在人际关系中取得成功,如何处理人际关系中的矛盾和冲突,以及如何培养良好的人际关系。这些智慧对于我们在日常生活中的交往和沟通有着非常重要的指导意义。
在《公冶长》篇中,孔子提出了“己所不欲,勿施于人”的原则,这是处理人际关系的基石。我们在与他人交往时,应该遵循这一原则,不要做出自己不愿意接受的行为。这一原则可以让我们更好地理解他人的需求和感受,从而更好地与他人相处。
除了“己所不欲,勿施于人”的原则外,《公冶长》篇中还有许多关于如何处理人际关系的具体方法。例如,孔子提出了“不患人之不已知,患不知人也”的观点,这意味着在与他人交往时,我们应该关注他人的需求和感受,而不是只关注自己的需求和感受。此外,孔子还提出了“君子和而不同,小人同而不和”的观点,这意味着我们应该尊重他人的差异,而不是试图让他人与自己完全一样。
在《公冶长》篇中,孔子还探讨了如何处理人际关系中的矛盾和冲突。他认为,我们应该遵循“和为贵”的原则,即在处理矛盾和冲突时,应该以和平和谐为目标,而不是以胜利为目标。此外,孔子还提出了“知者乐水,仁者乐山”的观点,这意味着我们应该以包容和宽容的态度来处理矛盾和冲突,而不是以攻击和指责的态度来处理。
《公冶长》篇还探讨了如何培养良好的人际关系。孔子认为,我们应该遵循“修身齐家治国平天下”的原则,即在处理人际关系时,应该从自己做起,然后才能影响他人。此外,孔子还提出了“君子泰而不骄,小人骄而不泰”的观点,这意味着我们应该保持谦逊和尊重,而不是骄傲和自大。
《公冶长》篇提供了许多关于人际关系的智慧,这些智慧可以帮助我们更好地与他人相处,解决人际关系中的矛盾和冲突,以及培养良好的人际关系。这些智慧也可以帮助我们提升自己的素养,让我们的交往和沟通更加有效,更有吸引力。
《公冶长》篇是《论语》中非常重要的篇章,它提供了许多关于人际关系的智慧,这些智慧可以帮助我们更好地与他人相处,解决人际关系中的矛盾和冲突,以及培养良好的人际关系。这些智慧也可以帮助我们提升自己的素养,让我们的交往和沟通更加有效,更有吸引力。
