1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
《重大人生启示录》如何阅读更多文字？请点击：https://www.anxltklyy.com/rensheng/zhongdarenshengqishilu/149230.html
孔子在子路篇第十三中教导子路说，“君子以文会友，以友辅仁。”这句话体现了孔子对于人际关系和道德修养的重视。他告诉子路，一个君子应该以才华、文化和学识去结交朋友，而朋友则应该互相帮助、支持，共同追求仁爱之道。这句话以简洁而深刻的表达，勾勒出了孔子崇高的道德追求和对于友谊的期望。
道德品质是君子的标志，孔子在子路篇中多次提及。“君子喻于义，小人喻于利”、“寡欲而足道者，君子也”等语句都表达了孔子对于君子高尚道德品质的定义。他以言简意赅的方式警示弟子们要正道而行，抛弃功利和私欲带来的诱惑，追求道德的真善美。孔子言传身教的思想深刻影响了千百年来的中国文化，也是当今社会追求精神高地的重要参考。
除了道德追求，孔子在子路篇中还涉及到修身养性的问题。他说：“巧言令色鲜矣仁。”这句话告诉我们，一个人的言行和仁爱关系密切。他通过这句话告诫子路，一个人如果只懂得花言巧语和做表面文章，而内心缺乏真诚和仁爱之心，那么他的修养就是虚伪的。孔子重视言行一致，注重培养内心品质，这种追求真实和真诚的态度值得我们学习和借鉴。
学问和教育在子路篇中也得到了孔子的关注和提及。他说，“自行束修以上，吾未尝无诲焉。”孔子认为个人要自觉地规范自己的行为和修养，然后才能去教育他人。这句话既是对于自我要求的劝勉，也是对教育的一种理念。孔子主张学问之道要从自己开始，只有身体力行才能达到自我完善和对他人的教育的目的。这种对于学问和教育的态度，也可以引导我们在实践中主动学习、坚持不懈。
孔子在子路篇中的教诲充满了智慧和思考，他的言辞虽简练却意味深长。他用简洁精当的语言，道出了众多人生智慧的真谛，引领着人们探寻道德、修养和学问的奥秘。无论时代如何变迁，孔子子路篇中的教诲都永远散发着魅力，引导着我们追寻真理、追求卓越。
孔子以其深邃的思想和卓越的道德修养，成为了中华民族伟大的导师和文化的象征。他的教诲在子路篇中承载了孔子的智慧和梦想，也启迪了后人追求卓越和崇尚美德的精神。读《论语·子路篇》不仅是一次心灵的洗礼，更是一次思想的熏陶。愿我们能够倍加珍惜这部文化瑰宝，通过阅读和思考，将孔子的智慧和道德品质传承下去。
