1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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孔子在《论语》中说道：“君子务本，本立而道生。”仁作为道德的基本准则，是一切善行之出发点和归宿。“仁者，爱人。”孔子心知，只有懂得爱人的人，才能真正拥有仁的品格。无论是对待家人、朋友还是社会大众，只有充满爱心，关心他人的幸福与苦痛，才能展现真正的仁德之风。
仁的力量源自于内心的真诚。孔子在论语中强调道：“己所不欲，勿施于人。”这句话道出了仁的根本体现，即以身作则，将仁化为言行的具体表现。只有用真诚和善意对待他人，才能获得他人的真诚和善意的回馈。仁心勃发，亲友间情意更浓，社会关系更和谐。
仁是一种普遍存在于人类社会的道德观念，却并非很容易付诸实践。然而，孔子告诫后学者要“攻乎异端，斯害也己。”他认为，困难和异端并不可怕，只要坚守仁义之道，不离道德原则，就能避免迷失自我，走上一条正确的道义之路。这种坚定的信念和行动，是实现仁爱之本的关键。
仁作为人类与生俱来的品质，需要通过教育来培养和弘扬。孔子认为教育应该以德育为先，在诸多行为规范中，强调培养人的仁义之心。他强调“人不知而不愠，不亦君子乎？”只有懂得宽容和忍让，才能真正成为君子，成为有修养的人。
在孔子的思想体系中，仁源于内心，凝聚为习俗和规范，进而成为社会的基石，为社会发展提供永续的力量。因此，孔子认为人与人之间应该相互关心、相互爱护，形成和谐的社会关系，以实现人与人之间的和谐和社会的繁荣。
当今社会，全球化和多元文化的融合使得仁的精神更有着广泛的现实意义。在这个快节奏、竞争激烈的社会中，我们每个人都应该在言行间体现出仁的精神。互相关心、理解、宽容和帮助，不仅可以促进社会的稳定和和谐，也能滋养我们的心灵，让整个社会更加美好。
仁是孔子给予我们的宝贵遗产。它是一束发人深思的光芒，照亮我们前行的道路。回望历史，我们不难发现，无论是古代还是今天，人类伟大的发现、伟大的艺术、伟大的品德，都离不开仁。没有仁，人类将失去灵魂，将追求短暂的个人利益，将陷入无止境的冲突之中。唯有坚守仁爱之本，我们才能践行仁的价值，并以此做引领我们前行的明灯。
孔子的论语是中华民族宝贵的文化瑰宝，是中华民族传统的重要组成部分。其中以为仁之本是思想中的最高境界。我们应该通过学习借鉴论语中关于仁的思想，将其内化为我们的品格和行为准则，让仁的精神在我们的每一个言行举止中得以体现。
继承和发扬仁的精神，让它在我们的生活中扎根，不仅是对古人的敬意，更是对现代社会的贡献。唯有凝聚仁的力量，我们才能共同建设一个充满关爱、和谐、美好的人类社会。
