1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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樊登老师是一位才情出众、口才流利的讲解者。他通俗易懂的语言，将古代经典与现实生活相融合，让我们更容易理解和接受。他讲解论语的方式并不拘泥于古籍本身，而是运用生动的寓言故事、幽默的案例剖析等手法，使得论语焕发出新的生命力。
在樊登老师的讲解中，论语不再是老掉牙、枯燥乏味的教条，而是一本关乎人生智慧的启示录。他通过精彩的讲解，将论语中的真知灼见和时代特点相结合，让我们在借鉴古人智慧的同时，也能更好地迎接现代社会的挑战。
樊登老师深入浅出的讲解方式，使得论语的精髓不再是高不可攀的圣人之言，在他的口中变得亲切、易懂。他通过生动的案例和贴近生活的故事，将论语的智慧普及到大众之中，让人们从中受益匪浅。
樊登老师的讲解中，我们能够领略到论语中的智慧和人生哲理。他将论语的精华点拨得淋漓尽致。比如，他讲解孔子的“好学近乎知”，他用一个小故事，讲述了一个粗鲁的学生如何通过改变态度成为优秀的学者，引发了人们对学习的思考和行动。
通过樊登老师的讲解，我们能够更好地理解论语中的价值观和道德准则。例如，他讲解孔子的“己所不欲，勿施于人”，用一个关于小孩子抢玩具的故事，向我们展示了如何以身作则，培养良好的品德和行为习惯。
樊登老师的讲解不仅如此，他还引导我们思考人生意义和价值。他通过讲解论语中的“君子不器”一章，告诉我们，一个真正的君子应该追求内心的卓越和完善，而不仅仅追求外在的成就和物质的享受。
樊登老师的论语讲解让这部古代经典焕发出新的活力和光彩，使得古代智慧与现代生活紧密相连。在他的讲解中，我们能够体味到论语的魅力，也能够更好地应用其中的智慧于生活。樊登老师的讲解给予了我们对论语的深入理解和发掘的机会，让我们在古代智慧的指引下，不断追求卓越，实现自我价值。
