1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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在《论语》八佾第三中，孔子教导弟子们说：“己所不欲，勿施于人。”这简短而深邃的一句话，道出了孔子对待他人的态度。这不仅仅是一种道德规范，更是人与人相处的基本准则。在当今社会，我们常常忽略他人的感受，只顾自己的利益。然而，如果我们能够时刻铭记这句话，学会换位思考，尊重他人的意愿和需求，我们将会和谐相处，获得真正的幸福。
孔子还说：“君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉。”这句话揭示了君子的高尚品质。一个君子应该言行一致，外表庄重端庄，内心温和宽容；同时，他应该以高尚的听力和宽广的胸怀，倾听他人的言辞。这样的君子不仅能充分理解他人的意见，还能有所启发。只有通过改变自己，不断提高自己，才能成为一个真正的君子。
孔子的教诲中还有一句名言：“三人行，必有我师焉。”这句话传达了孔子对师徒关系的看法。在孔子的眼中，每个人都可以成为我们的老师，哪怕是我们年纪很小的孩子。只要我们保持谦逊的心态，时刻准备从他人身上学习，我们就能不断进步。同时，这也提醒我们在与他人交流时要敞开心扉，虚心接受批评和建议。
而在本章的结尾，孔子提到：“君子周而不比，小人比而不周。”这句话意味着一个真正的君子对待他人和自己都是一视同仁，不会在评价他人时带有偏见；而小人则不一样，他们会通过比较来获得优越感。这句话进一步告诉我们，在比较中寻求身份认同是一种幼稚和可悲的行为，真正的价值来自于我们对自己的独立评判和追求。
《论语》八佾第三章以简洁有力的语言，深入浅出地阐述了为人处世的哲理。通过孔子的言行，我们领悟到了为人之道的真谛，感受到了谦逊、宽容、敬畏等价值观的重要性。这些思想不仅仅是古代智者的智慧结晶，更是引领我们走向更高境界的信仰。我相信只要我们时刻牢记这些教诲，我们就能够在纷繁复杂的世界中找到自己的位置，并追求真理、追求美好。
