1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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孔子曾经说过：“人不学天生赋性乎？其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知其贫而快乐者，诚丧其身矣。”这句话表达了孔子对于人生的态度。在孔子看来，人天生具有学习的本能，而人的价值也正是通过不断地学习与进步得以实现。当一个人全身心地投入到工作中、学习中，甚至忘记了吃饭的时候，那份快乐来自于自身的进步和成长。正是在这种追求进步的过程中，人们才能找到自己的存在意义，实现“人自天而生”的价值。
孔子所提倡的人生观强调了一个人的自律和自立。孔子说：“巧言令色，鲜矣仁。”这句话意味着虚伪的言辞和外表上的华丽并不能代表一个人的真正内心和品德。真正的善良来自于内心的修养和品德的塑造，而非表面上的掩饰和做作。孔子所强调的仁爱和诚实的品德对于一个人的成长与发展至关重要，只有坚持正道，保持真实，才能真正实现自我和与他人和谐共处，实现人生的价值。
在《论语》中，孔子还对于人生中的选择和坚持提出了重要的思考。有一次，孔子对弟子子路说：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”这是孔子对于人生不同阶段目标和态度的明示。孔子认为，年轻时应该努力学习和立志，年过三十应该有所成就，逐渐明白自己的目标和方向，而到了五十岁则应该能够明晰自己的人生定位和意义。实现这一人生目标的前提是要遵循天命，顺应自然的规律，不逾越自身的能力范围。
从《论语》中我们还可以看到孔子对于人与人之间关系的思考。孔子说：“见贤思齐焉，见不贤而内自省。”这句话强调了人与人之间的交往应该以善良和正直为前提。当看到别人有过人之处的时候，我们应该心生欣慰，去学习他们身上的优点；而当看到别人有不足之处的时候，我们要反观自己，反思自身的不足。孔子还强调了学习的重要性，提倡与贤人交往，以求提高自己的能力和修养。
《论语》所阐述的人生观体现了儒家的思想精髓，对于人们的生活、学习、工作和人际交往具有重要的意义。通过学习《论语》，我们能够更好地认识自己，明确自己的人生目标和追求；在实践中坚守道德规范，建立正直的品行；在与他人交往中保持善良和诚实，不断追求自己的进步和成长。只有通过不断地学习和实践，我们才能真正理解和体验《论语》所传达的深邃人生智慧，走出一条属于自己的人生之路。
