1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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康熙年间，是中国历史上封建王朝最辉煌的时期之一。康熙皇帝不仅有卓越的政治才能，还十分注重儒家文化的传承和弘扬。而其中最具代表性的事件之一，莫过于康熙皇帝亲自主持的祭拜孔子仪式。
康熙皇帝是中国历史上少有的重视儒家思想的皇帝之一。他在位期间，积极推崇儒家文化，举行祭孔大典，对于儒家经典的传播和解读也做出了重大贡献。而康熙皇帝亲自祭拜孔子，更是彰显了尊儒重道的决心和信念。
康熙祭拜孔子：重拾儒家传统
康熙皇帝祭拜孔子时所用的仪式，严格遵循着古代礼制的规范。这一仪式的举行，可以看作是康熙皇帝对于儒家思想的正统传承和高度重视。康熙皇帝认为儒家思想是维护社会和谐、促进人伦关系的重要支撑，因此他以自己的示范作用，希望能够激发全国人民对儒家文化的热爱和关注。
康熙祭拜孔子的仪式分为三部分，首先是盛大的进香仪式，接着是隆重的宗庙祭拜，最后是隆重的阐扬智慧。每一部分都充满了庄严肃穆的氛围，彰显了康熙皇帝对于孔子思想的崇敬和推崇。
康熙祭拜孔子：传承教育与国家文化
康熙祭拜孔子的仪式，不仅仅是单纯的宗教活动，更是一种传承教育与国家文化的重要举措。康熙皇帝希望通过这一仪式，让全国人民铭记孔子的思想、尊重传统文化、培养国家意识。他深知教育的重要性，因此将祭孔大典视为一种教育形式，通过展示儒家经典和讲解圣人思想，引导国民向上向善。
在康熙的带领下，清朝政府积极投入到推广儒家文化的工作中。他进行修订儒家经典，编纂读书题画、诗歌等教材，并改革国家考试制度，提倡儒学的学习。通过这些措施，康熙皇帝使儒家教育成为全国的主流教育，进一步加强了国家的凝聚力和文化认同感。
康熙祭拜孔子：儒家文化的传承与弘扬
康熙皇帝对儒家文化的推崇和弘扬，不仅仅表现在祭拜孔子这一宗教仪式上，更体现在他的日常生活和治国理念中。康熙皇帝坚持儒家的仁义道德，以身作则，注重儒家思想的实践。他广泛征集和阅读各种儒家经典，与各地儒士交流，并亲自执笔撰写了大量关于儒家思想的文章。康熙的这些举动，既是对儒家文化的传承与弘扬，也是对儒家思想的进一步理解和发展。
康熙祭拜孔子的仪式虽然已经成为了过去的历史，但其所代表的儒家文化的传承和弘扬精神却永远值得我们铭记和传承。面对当今社会的多元文化和价值观念的碰撞，我们可以从康熙皇帝和他的祭孔大典中汲取智慧和力量，为传承和弘扬中华优秀传统文化作出我们的贡献。
