1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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《道德经》第九章：持盈保泰，恒德乃终——探寻道家智慧中的道德修养之路
在五千年华夏文明的智慧宝库中，一部名为《道德经》的道家经典著作，以其独特的哲学思想，影响着一代又一代的中华儿女。这部千古传世之作，是道家学派的创立者老子（公元前6世纪）的智慧结晶。今天，让我们走进《道德经》的第九章，共同探寻其中所蕴含的道德修养之道。
原文：
持而盈之，不若其已。揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守。贵福而骄，自遗其咎。功成身退，天之道。
译文：
执持盈满，不如适时停止。锤打锐利之物，不能长久保持。金玉满堂，无法永久保有。尊贵福禄而骄横，自招灾祸。功成名就后，懂得退隐，这是天之道。
本章开篇，老子便以四种具体现象，向我们揭示了“持盈保泰”的道理。第一种现象是“持而盈之，不若其已。”这里的“盈”是指充实、饱满，而“持”则是保持、执持。当一个容器被持续充实，最终会达到饱和状态。若继续往里添加，容器便会破裂。在事物发展过程中，适时停止，保持适度，是明智之举。
第二种现象是“揣而锐之，不可长保。”这里的“揣”是锤打、磨砺的意思，“锐”是指锋利。任何事物在经过不断锤打、磨砺之后，都会变得锋利。锋利之物往往易于损伤，不能长久保持。在追求完美的过程中，我们应懂得适可而止，避免过度。
第三种现象是“金玉满堂，莫之能守。”金玉之物，人人向往。即便家财万贯，也无法永久保有。财富带来的压力和诱惑，可能导致人性的腐化。对待财富，应以一颗平常心去对待，不可过分追求。
第四种现象是“贵福而骄，自遗其咎。”这里的“贵福”是指地位尊贵、福禄齐全。在获得地位和财富之后，人们往往容易变得骄横。而骄横之人，往往自食其果。在功成名就之后，更应保持谦逊，低调行事。
老子指出：“功成身退，天之道。”在事物发展过程中，功成身退是一种自然现象。任何事物发展到极致，都会走向衰败。在事物发展的顶峰时期，懂得退隐，是遵循自然规律的表现。功成身退也有助于个人道德修养的提高。
《道德经》第九章为我们指明了一条道德修养之路：持盈保泰，恒德乃终。在现实生活中，我们应时刻保持一颗谦逊、低调的心，对待财富、地位和荣誉，要有自知之明，懂得适可而止。只有这样，我们才能在人生的道路上，不断迈向更高的境界。
