1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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道德经第七章：自然的法则
1. 天地长久
道德经第七章以“天地长久”开头，意味着老子在探讨一种永恒不变的真理。正如天地一样，它们历经沧海桑田，仍然不变。这种真理不受任何外在因素的影响，是自然而然的存在。在人类社会中，这种真理就是道德，是人们行为的准则和规范。
2. 天地不仁
老子认为天地并无仁爱之心，它对待万物是公平的，不偏袒任何一方。天地让万物自由生长、繁衍，但同时也要遵循自然的法则。这种法则就是“无为而治”，让事物顺其自然地发展，不过分干预。在人类社会中，领导者也应该学习天地的这种无为而治，让民众自由发展，而不是过分干预他们的生活。
3. 圣人的品质
老子认为圣人应该具备天地那样的品质，他们心怀慈悲，对待众生平等。圣人不仅要有道德品质，还要具备智慧和能力，能够引导人民走向幸福。在老子看来，一个好的领导者应该具备圣人的品质，这样才能得到人民的拥护和尊敬。
4. 自然的法则
道德经第七章中，老子提出了“自然的法则”，这是一种普适的、永恒的法则。这种法则不受任何外在因素的影响，是自然而然的存在。在人类社会中，这种法则体现在道德上，是人们行为的准则和规范。只有遵循这种法则，人类社会才能和谐发展，避免矛盾和冲突。
5. 无为而治
无为而治是道德经的核心思想之一，它主张不过分干预事物的发展，让事物顺其自然地发展。在老子看来，无为而治是一种理想的政治制度，它能够让国家繁荣昌盛，民众安居乐业。领导者应该学会无为而治，让民众自由发展，而不是过分干预他们的生活。
6. 谦卑与宽容
道德经第七章强调了谦卑和宽容的品质。老子认为，一个好的领导者应该具备谦卑的品质，能够虚心听取他人的意见，不断完善自己。领导者还应该具备宽容的品质，能够包容他人的缺点和错误，给予他们改过自新的机会。
7. 柔弱胜刚强
老子认为，柔弱胜刚强，这是一种自然的法则。就像水一样，虽然柔弱，但却能战胜坚硬的石头。在人类社会中，柔弱胜刚强的道理同样适用。一个柔弱的领导者，往往能够得到人民的拥护和尊敬，而一个刚强的领导者，却容易引起人民的反感。领导者应该学会柔弱，以柔克刚，才能取得最后的胜利。
8. 道德的传承
道德经第七章强调了道德的传承，这是一种永恒的责任。老子认为，道德应该成为人们一生的追求，不断传承和发扬。只有这样，人类社会才能不断进步，走向更加美好的未来。每一个人都应该承担起道德的传承责任，让道德的光芒照耀千秋万代。
