1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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《道德经》第四十八章：无为而治——探寻道家哲学的智慧之光
在五千年的中华文明史上，闪耀着无数的智慧之光，照亮了我们的精神世界。《道德经》是古代中国道家哲学的一部伟大经典，被誉为“东方智慧之书”。其中第四十八章“无为而治”，以其独特的思想魅力，引人入胜，历久弥新。本文将以此为切入点，深入探讨《道德经》第四十八章的全文及译文，揭示道家哲学的智慧之光。
“无为而治”这一概念，源于《道德经》第四十八章：“无为而无不为，取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。”这是道家学派创立者老子的核心思想之一，强调治理国家应顺应自然，无为而治，以达到国家繁荣、民众安居乐业的境界。
“无为而无不为”，是一种高超的政治智慧和治国艺术。无为，是指不采取过多的干预措施，让事物沿着自然的轨迹发展。无不为，是指无所不包，无所不能。这句话意味着，在无为的原则下，可以达到无所不能的境界。这正是道家哲学的魅力所在，以柔克刚，以静制动，无为而治，实现国家治理的最佳效果。
“取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。”这句话进一步阐述了无为而治的政治智慧。治理国家，应以无事为常态，有事为变态。在无事的状态下，国家可以顺利发展，民众安居乐业；而在有事的状态下，国家容易陷入动荡，民众疲于应付。最高明的政治家应善于在无事中谋求发展，避免陷入事务的泥潭。
在现代社会，我们仍然可以从《道德经》第四十八章中汲取智慧。面对日益复杂的国际局势和国内问题，我们应坚持和平发展，秉持合作共赢的理念，努力实现世界各国的和谐共处。在国内治理中，我们应尊重市场规律，充分发挥市场在资源配置中的决定性作用，减少对市场的过度干预，让企业和个人有更多的自主权。这样，我们才能实现经济的持续健康发展，人民的幸福感和获得感不断增强。
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《道德经》第四十八章“无为而治”的思想，为我们提供了宝贵的精神财富。在现代社会，我们应继承和发扬这一思想，努力实现国家的繁荣富强和人民的幸福安康。让我们共同探寻道家哲学的智慧之光，照亮我们前行的道路。
