1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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《道德经》第二十八章原文及译文是老子对于道的深入阐述，通过六个方面的解读，我们可以更深入地理解老子的道观念，以及如何在我们的生活中运用这一观念。全文分为六个部分，分别从道的本质、道的表现、道的力量、道的无为、道的自然和道的境界进行深入剖析，最后结合原文及译文对全文进行总结归纳。
一、道的本质
《道德经》第二十八章原文中，老子将道描述为“无形、无名”，这是对道本质的深刻揭示。无形，说明道是无法被看见、摸到的，它存在于我们生活的每一个角落，但又无法直接感知。无名，说明道是无法用言语来描述的，它是超越了人类认知的范畴。这两个特点揭示了道的本质，即它是一种无法被感知、无法被描述的存在，但又是我们生活中无处不在的存在。
二、道的表现
在《道德经》第二十八章中，老子通过描述道在自然界中的表现，进一步揭示了道的存在。例如，“水善利万物而不争”，这就是道在自然界中的表现。水可以滋润万物，使万物生长，但它并不与其他物质相争，这就是道的无为而治的表现。
三、道的力量
道不仅存在于自然界中，它还具有强大的力量。在《道德经》第二十八章中，老子描述了道的力量：“天下莫能与之争”。这就是道的力量，它虽然无形、无名，但却能够影响一切，改变一切。
四、道的无为
在《道德经》第二十八章中，老子强调了道的无为。他认为，道并不直接干预世界，而是通过无为的方式，让世界自然运行。这就是道的无为，它不强求，不干预，只是静静地存在，让世界按照它自己的方式运行。
五、道的自然
在《道德经》第二十八章中，老子还强调了道的自然。他认为，道是自然的，是顺应自然的。这就是道的自然，它顺应自然，不强求，不干预，只是静静地存在，让世界按照它自己的方式运行。
六、道的境界
在《道德经》第二十八章中，老子描述了道的境界：“故为天下谷，常德乃足”。这就是道的境界，它是一种深远的、宁静的、满足的境界。
通过对《道德经》第二十八章原文及译文的详细解读，我们可以更深入地理解老子的道观念，以及如何在我们的生活中运用这一观念。道是一种无形、无名的存在，它存在于我们生活的每一个角落，但又无法直接感知。道具有强大的力量，但并不直接干预世界，而是通过无为的方式，让世界自然运行。道是自然的，是顺应自然的，它深远的、宁静的、满足的境界是我们应该追求的。
