1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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《道德经》第17章：无为而治，道法自然
在古老的中国文化宝库中，有一颗璀璨的明珠——《道德经》。这部千古传世之作，是道家学派的创始人老子（公元前6世纪）留给我们的智慧瑰宝。其中第17章“无为而治，道法自然”，以其独特的思想魅力，引人入胜，令人叹为观止。本文将围绕这一主题，展开一场探索之旅。
“无为而治，道法自然”，这句话看似简单，实则蕴含着深刻的哲理。我们要明白“无为”的含义。无为，并非无所作为，而是不刻意为之，遵循自然规律行事。在老子的观念中，宇宙间万事万物皆遵循道，道即自然。无为而治，就是让一切回归自然，让事物沿着它们自身的规律发展，不加干预。这是一种极高明的治理方式，既省力又有效。
那么，如何才能实现无为而治呢？这就需要我们认识道，领悟道，顺应道。道是宇宙的根本原理，它无形、无象、无声、无臭，无所不在，无所不包。道既是宇宙的创造者，又是宇宙的运行规律。只有深入理解道，才能在现实生活中无为而治，达到事半功倍的效果。
在现代社会中，我们常常为各种事务所困扰，忙忙碌碌，疲惫不堪。这时候，我们不妨静下心来，回归内心，去寻找那颗最初的道心。当我们真正理解了道，学会了无为而治，我们的生活将会变得更加轻松、愉快、和谐。
值得一提的是，道家的无为思想，在我国历史上产生了深远的影响。许多杰出的政治家、军事家、文学家、科学家等，都从《道德经》中汲取智慧，取得了卓越成就。如唐代大诗人白居易，他在《赋得古原草送别》一诗中写道：“离离原上草，一岁一枯荣。野火烧不尽，春风吹又生。”这首诗正是对自然规律的生动描绘，表达了诗人对无为思想的领悟。
无为思想还对世界产生了广泛的影响。在西方，有一位被誉为“20世纪最伟大的科学家”——爱因斯坦。他曾说过：“我之所以能成功，是因为我站在巨人的肩膀上。”这里的“巨人”，不仅仅是指那些为科学事业做出巨大贡献的前辈，更是指老子这样的东方哲学巨匠。正是他们的智慧，为爱因斯坦提供了源源不断的灵感，使他能够揭示宇宙的奥秘。
《道德经》第17章“无为而治，道法自然”这一主题，既引人入胜，又具有广泛的时代意义。通过深入探讨这一主题，我们不仅可以领悟到道家哲学的智慧，还能为我们的生活、工作带来启示。让我们共同追寻道家的智慧之光，照亮我们的人生道路。
