1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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《道德经》是古代中国哲学家老子的主要著作，被誉为道家学派的经典之一。它以简洁、深刻的语言阐述了道家哲学的核心思想，对后世产生了深远的影响。在《道德经》的二十五章中，老子提出了一种无为而治的政治哲学，主张领导者应该顺应自然，不强求事物的发展，以达到社会和谐的目的。本文将以《道德经》第二十五章为中心，从不同角度对其进行详细阐述。
一、无为而治的政治哲学
在《道德经》第二十五章中，老子提出了一种无为而治的政治哲学。他认为，领导者应该顺应自然，不强求事物的发展，以达到社会和谐的目的。这种思想对后世产生了深远的影响，成为中国哲学史上一个重要的里程碑。
二、道家的自然观
道家的自然观认为，自然是有其自身的规律的，人类社会应该顺应这些规律，而不是强行改变它们。这种思想在《道德经》第二十五章中得到了充分的体现。
三、无为而治的具体实施
在《道德经》第二十五章中，老子详细阐述了他的无为而治的政治哲学的具体实施方式。他认为，领导者应该以柔顺的态度来治理国家，不强求事物的发展，而应该让事物自然发展。
四、无为而治的实践意义
无为而治的政治哲学在实践中具有重要的意义。它不仅能够使领导者更好地治理国家，而且能够提高人民的幸福感。在现代社会，我们仍然可以从《道德经》第二十五章中汲取智慧，以更好地治理国家。
五、无为而治与其他哲学思想的比较
无为而治的政治哲学与儒家的仁政、法家的法治等思想有明显的不同。它强调的是顺应自然，不强求事物的发展，而其他哲学思想则更强调人为的努力。
六、无为而治在现代社会的应用
在现代社会，我们仍然可以从无为而治的政治哲学中获益。无论是国家治理，还是企业管理，都可以从中汲取智慧，以更好地实现目标。
通过对《道德经》第二十五章的详细阐述，我们可以看出，老子提出了一种无为而治的政治哲学，主张领导者应该顺应自然，不强求事物的发展，以达到社会和谐的目的。这种思想对后世产生了深远的影响，成为中国哲学史上一个重要的里程碑。在现代社会，我们仍然可以从无为而治的政治哲学中获益，以更好地治理国家。
