1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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《道德经》是我国古代哲学的一部伟大著作，是道家学派的经典之一，作者为道家学派的创立者老子。其中第13章以“宠辱若惊，贵大患若身”为核心，阐述了人们在面对宠辱时应有的心态，以及如何看待自身的患难。本篇文章将围绕这一主题，结合生活中的实例，从多个方面进行解读和探讨。
1. 宠辱若惊
在现代社会中，人们对于宠辱的看法不尽相同。有些人把宠辱看得很重，一旦受到宠爱，便飘飘然，不知所以；一旦受到侮辱，便怒火中烧，不能自已。按照《道德经》第13章的观点，我们应该以一种超脱的心态来看待宠辱。宠辱如风，来去无踪，我们不能让其左右我们的情绪和行为。
2. 贵大患若身
人们常常害怕生活中的各种患难，《道德经》第13章告诉我们，我们应该把患难看作是自身的财富。患难可以磨练我们的意志，丰富我们的人生经历。只有经历过患难，我们才能更好地认识自己，更好地理解人生的真谛。
3. 宠辱不惊的实践
在生活中，我们如何才能做到宠辱不惊呢？我们要有一颗平常心，不受外界环境的影响，保持内心的宁静。我们要有自信，相信自己的价值，不因外界的评价而动摇。我们要有智慧，懂得如何处理生活中的各种问题，既不骄傲自大，也不妄自菲薄。
4. 患难中的自我修养
在患难中，我们应该如何自我修养呢？我们要正视患难，勇敢面对生活中的各种问题。我们要学会从患难中汲取经验教训，使自己的心灵更加丰富。我们要有一颗感恩的心，珍惜生活中的每一份感动，感谢生活中的每一个人。
5. 宠辱不惊的实际意义
宠辱不惊，既是一种人生态度，也是一种人生智慧。一个人如果能够做到宠辱不惊，那么他在生活中必然能够泰然处之，从容应对各种问题。这样的人，不仅能够得到他人的尊重，也能够得到自己的尊重。
6. 总结
《道德经》第13章告诉我们，宠辱若惊，贵大患若身。我们应该以一种超脱的心态来看待宠辱，把患难看作是自身的财富。只有这样，我们才能真正做到宠辱不惊，成为人生的赢家。
