1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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《道德经》第44章：追寻天地的秘密，揭示宇宙的和谐
天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。
——《道德经》第44章
在遥远的古代，我们的祖先通过对自然现象的观察，逐渐探索出了一种独特的智慧。这种智慧，被老子精炼地概括为《道德经》。在《道德经》的第44章中，老子以一种引人入胜的方式，揭示了天地之间的奥秘和宇宙的和谐。
老子在这一章中提出了一个引人入胜的观点：天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。这里的“不仁”，并非指天地和圣人缺乏仁爱之心，而是强调他们对待万物和百姓的态度是公平、无私的。天地和圣人都是无为而治的，他们不会对任何事物偏爱，也不会对任何事物有所歧视。这种态度，恰恰反映了天地和圣人对待万物的公正和公平。
接下来，老子运用了一个生动的比喻，来进一步阐述天地之间的奥秘。他说：“天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。”这里的“橐龠”，是指古代的一种鼓风器具，它通过不断地摇动，使空气流动，从而产生风。老子将天地之间的奥秘比喻为橐龠，意味着天地之间充满了无尽的活力和生机。天地之间虽然虚无，但它却能够容纳万物，使万物在其中生生不息。
在文章的老子提出了一个富有哲理的观点：“多言数穷，不如守中。”这句话意味着，天地之间的奥秘是无法用言语来解释清楚的。我们不如保持内心的宁静，去体会天地之间的奥秘，去感受宇宙的和谐。这是一种超越言语的智慧，也是一种回归本真的生活态度。
《道德经》第44章为我们展示了一个奇妙的宇宙观。在这个宇宙观中，天地之间充满了无尽的活力和生机，而圣人则应该保持内心的宁静，去体会天地之间的奥秘，去感受宇宙的和谐。通过理解这一章的内容，我们不仅可以揭示宇宙的和谐，还可以领悟到一种超越言语的智慧，从而使我们的人生更加充实和美好。
