1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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《道德经》第十四章全文及译文解析
《道德经》是古代中国道家学派创立者老子的主要著作，是道家学说的经典之一。本书分为两部分：道经和德经。道经主要论述道家的哲学观念，德经则论述道家的观念。第十四章属于德经部分，全文如下：
视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不皎，其下不昧。绳绳兮不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。
以下是本章的详细译文及解析：
1. 夷：看不见。希：听不到。微：摸不着。这三者难以理解，因此它们混合在一起，形成一个整体。
2. 上：指事物的表面。下：指事物的本质。绳绳：连续不断。事物本质与表象之间连续不断，无法用语言来描述。
3. 无状之状：没有固定形状。无物之象：没有具体形象。惚恍：模糊不清。这是对事物本质的描述，它没有固定的形状和具体的形象，模糊不清。
4. 迎之不见其首，随之不见其后：对于事物的本质，无论从哪个方向去追寻，都无法找到它的起点和终点。
5. 执古之道，以御今之有：掌握古代的道，用以驾驭现今的具体事物。这里的“道”指的是古代的哲理和智慧。
6. 能知古始，是谓道纪：了解古代的哲理和智慧，才能把握道家的核心思想。
本章主要论述了道家对事物本质的认识。老子认为，事物的本质是无法用肉眼看见、耳朵听到和手触摸到的，它是一种无形、无状的存在。这种存在没有具体的形象和固定的形状，人们无法用语言来描述它。正是这种无形、无状的存在，才是万事万物的根本。
在理解了事物的本质之后，老子提出了如何去认识和把握这种本质的方法，即“执古之道，以御今之有”。这意味着要通过学习古代的哲理和智慧，来认识和掌握事物的本质。只有这样，才能真正理解道家的核心思想，从而驾驭现今的具体事物。
通过本章的论述，我们可以看出，老子对事物本质的认识具有很高的抽象性。他超越了对具体事物的描述，直接把握住了事物的本质。这种认识方法不仅对古代的哲理和智慧具有指导意义，而且在今天仍然具有很高的价值。
《道德经》第十四章为我们提供了一种认识事物本质的方法，即通过学习古代的哲理和智慧，来把握现今的具体事物。这种方法不仅有助于我们理解道家的核心思想，而且有助于我们在现实生活中更好地认识和把握事物。
