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《重大人生启示录》——真正改变你一生的书!(摘录)

1.这是极为特殊的历史转折期,物质文明发展到这一步注定了精神(信仰)的缺失,灵魂空虚、物欲横流,人们的精神堕入虚无主义,只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中,有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧,而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么?我们到底该怎样活着?

2.“欲望的规律”:人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐,却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦,快乐充满幻灭感,只是昙花一现。——这个描述有两种含义:一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感;二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段,一旦“熟悉”了对象,大脑就不再接受刺激,感受就消失了。

3.我们总是害怕死亡,而如果人真的可以永远活着,我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒,或厌倦永恒。

4.一种理想主义的人生观是:生命的长度无须受制于肉体自然的衰败,它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样,“活着”等于“自然生命时间”,在其间被无常,被疾病,被死神奴役,有的人承受着巨大的痛苦,而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”,这并不是人们的善,反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸?为了尊重生命,我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等,让一切生活平等,让生和死平等。人获得最彻底的自由,人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。(国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。)

5.人们总爱追问人生的意义,其实人生本无所谓意义,因为:存在先于本质,先有“存在”,然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述,“意义”也属于描述的内容。

6.宇宙一切存在,本身是如何得以存在的?——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。

7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事:治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了,而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈,只是止痛药。很多人将目光转向宗教,由于他不能真信,因此宗教仅仅是安慰剂,连止痛药都不如。我(龚咏雨)写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。

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老子道德经全文及译文第二章

作者:人生智慧网 2024-04-30 0次阅读

《老子》道德经第二章原文及译文

第二章 殊途同归

天下皆知美之为美,斯恶已;皆知善之为善,斯不善已。有无相生,难易相成,长短相形,高下相盈,音声相和,前后相随。是以圣人处无为之事,行不言之教。万物作焉而不辞,生而不有,为而不恃,功成而弗居。夫唯弗居,是以不去。

【译文】

天下人都知道美之所以为美,丑的观念也就产生了;都知道善之所以为善,不善的观念也就产生了。有和无互相产生,难和易互相促就,长和短互相衬托,高和下互相充实,音和声互相和谐,前和后互相接随。圣人用无为的态度来处理事务,用不言的方式施行教化。任凭万物自然兴起而不去阻拦,生养了万物而不据为己有,为万物尽力而不自恃己能,功成名就而不自我夸耀。正因为他不自我夸耀,所以他的功名就不会失去。

1. 本章的主题是“殊途同归”,意指各种不同的事物都有其共同的目标。老子通过对美丑、善恶等相对概念的探讨,阐述了世间万物相互依存、相互转化的道理。

2. 老子认为,人们之所以能区分美丑、善恶等,是因为心中已经有了分别之心。这种分别心导致了人们产生争斗、矛盾和冲突。老子提倡无为而治,让人们顺应自然,不强求事物的发展。

3. 在老子的观念中,有和无、难和易、长和短、高和下、音和声、前和后等都是相互对立的概念。这些对立的概念又是相互依存、相互转化的。这种观念反映了老子对世界万物相互关联的认识。

4. 圣人无为而治的具体表现就是行不言之教。这意味着圣人不强求人们按照自己的意愿行事,而是通过潜移默化的方式影响人们的行为。这种教化方式符合自然法则,更容易被人们接受。

5. 圣人对待万物的方式是“生而不有,为而不恃,功成而弗居”。这意味着圣人对万物没有占有之心,只是尽力去培育、发展万物,功成名就之后也不自夸。这种品质使得圣人的名声不会失去。

6. 本章最后一句“夫唯弗居,是以不去”是老子对圣人名声不会失去的原因的解释。老子认为,圣人之所以能够长久地保持名声,是因为他们不居功自傲。这种观念启示人们,在取得成就时,要谦虚低调,以免招致他人的反感。

7. 本章教导我们,要认识到世间万物的相互依存、相互转化,不要过于强调事物的对立性,而要学会在矛盾中寻求和谐。圣人无为而治、行不言之教的方式也值得我们学习。在面对问题时,要学会顺应自然,不强求事物的发展,以达到事半功倍的效果。

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