1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
《重大人生启示录》如何阅读更多文字？请点击：https://www.anxltklyy.com/rensheng/zhongdarenshengqishilu/149230.html
《道德经》第十四章：“执古之道，以御今之有”的智慧与应用
在《道德经》这部千古传世的道家经典中，第十四章“执古之道，以御今之有”的论述，无疑是最引人入胜、最具启示意义的篇章之一。这一章的原文及译文如下：
原文：视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不徼，其下不昧。绳绳兮不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。
译文：看见它却不能了解它，叫做“夷”；听到它却不能理解它，叫做“希”；抓住它却不能把握它，叫做“微”。这三者无法追究，所以混淆在一起。它的上面既不明显，它的下面也不昏暗。它无形无象，无法命名，又回到了无物的境地。这就是没有形状的形状，没有物体的形象，这就是惚恍。迎接它却看不见它的头，跟随它却看不见它的尾。掌握古代的道，来驾驭现在的具体事物。能了解古代的道，这就是道的规律。
本章通过对“夷”、“希”、“微”三种境界的描绘，展现了道家的哲学观念。文章开头使用强烈的词汇，如“视之不见，名曰夷”、“听之不闻，名曰希”、“搏之不得，名曰微”，创造出一种神秘的氛围，让读者产生强烈的好奇心。
文章接着阐述“执古之道，以御今之有”的智慧。这句话道出了道家哲学的核心，即以古代的道来驾驭现在的具体事物，从而揭示出道家的历史观念和智慧。文章通过对古代道与现在事物的联系进行深入剖析，使读者对道家哲学的认识更加深刻。
文章还通过对“惚恍”这一奇特概念的描述，使读者对道家的哲学观念有了更加直观的感受。文章强调了掌握古代道的重要性，认为这是道的规律。这一观点既具有启示意义，又能引导读者深入思考。
本章的启示在于，道家哲学强调的是一种超越具体事物的、更高层次的认识。只有掌握了这种认识，才能真正理解世界的本质。在现代社会中，我们应当借鉴道家的智慧，以古代的道来指导我们的行为，从而更好地应对现实生活中的种种问题。
通过对《道德经》第十四章的深入剖析，我们不仅可以领略到道家哲学的深邃和魅力，还可以从中汲取智慧，为我们的生活提供指导。文章以强烈的词汇和奇特的概念引发读者的好奇心，紧密围绕主题展开论述，旨在为读者带来一场丰富的思想盛宴。
