1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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曾国藩，字子孝，浙江绍兴人，是清朝末年杰出的政治家、军事家和教育家。他以其严谨务实的作风和勤奋治学的精神，成为中国近代史上备受推崇的人物之一。曾国藩坚持尚拙的原则，将其贯彻于治国、稳定社会和提倡教育的各个领域。
培养自律与修身：
曾国藩，自幼即展示出他不凡的品德和严谨的性格。他善于自律，用拙劣的书法刻意克制自己的浮夸之心，一直练习到字迹变得规整美观。他以身作则，倡导修身齐家治国平天下，希望通过自己的榜样来影响他人。曾国藩的尚拙使他时刻保持自律的态度，成为一位让人信服的领袖。
追求实践创新与工作方法：
曾国藩注重实践创新，在军事、政治和教育方面都表现出独特的风格。他深入实地调研，了解百姓的实际需求，针对性地提出解决方案，力求让政策更加贴近实际。他提倡学以致用，实践与理论相结合，具有强烈的实操意识。曾国藩对待工作事务的态度，鼓励下属敢于创新，以实际行动推动各项工作的发展。
笃信教育与明智运筹：
曾国藩重视教育和人才培养，他深知“立身以立学为先”，因此在晚年创办了湖湘书院，致力于提供教育机会给后人。他坚信教育是国家兴旺的基础，通过培养大量的人才，来推动社会的进步与发展。同时，曾国藩懂得运筹帷幄之间的重要性，他善于制定长期的、符合时局的政策，并运用智慧与胆略，以实现自己的理想。
尚拙之道的现代意义：
曾国藩尚拙的精神与现代社会仍然具有深远的启示意义。在当下竞争激烈的社会环境中，我们需要坚持真实和真诚的品质，在工作与生活中保持自律和拙朴的态度。只有通过实际行动，我们才能真正不断创新和进步，并实现个人与社会的共同进步。
正如曾国藩所言：“世人尽求神仙，何不君子求勤苦？”尚拙之道告诉我们，成功离不开勤奋与努力。同时，曾国藩对于教育的重视也提醒着我们，任何时候，都不能忽视人才培养与教育的重要性。
曾国藩尚拙的精神将激励我们不断追求卓越，以务实的态度创造更美好的未来。
