1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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我们来看看鲁迅先生的名句：“还没见面，先知道心。”这句简短而又直击人心的词句，表达了两个相爱人在没有实际接触的情况下，却能够感受到对方内心的挚爱。这样的一种默契和心灵的契合，让彼此感到欣慰和温暖。
接下来，我们聆听白居易的《长恨歌》：“欲言又止，欲谁并语。露从今夜白，月是故乡明。”白居易以他那独特的视角，描绘了长恨歌中唐皇李隆基和杨玉环之间缠绵悱恻的爱情。通过“欲言又止”和“欲谁并语”这两句抒情词句，白居易写出了两个相爱人心中喜悲交加的情感，使我们感受到了爱情的复杂和矛盾。
若要说到爱情的苦涩和无奈，那就不能不提到李商隐的《无题》：“相见时难别亦难，东风无力百花残。”这句诗以简洁明了的语言，表达了两个相爱人相见的困难以及分离的痛苦。更重要的是，他用“东风无力百花残”的比喻，映射出爱情的脆弱和易逝。人生苦短，如花般绽放的爱情也常常难逃风雨的侵袭。
从另一个角度来看，爱情也可以是一种幸福和美好的存在。李白在《芙蓉楼送辛渐》中写道：“昔别君未婚，儿女忽成行。怡然敬父执，问我来何方。问答乃未已，儿女罗酒浆。夜台风雨更，涛涛风雨凉。”这首诗描写了李白送别好友辛渐时的场景，展现了生活中的平凡苦涩又带着喜悦、幸福的情感，最后更借夜台风雨的景象，表达出对辛渐远行的祝福和思念。
无论是痛苦还是幸福，爱情的悸动仿佛总是紧随其中。苏轼在《水调歌头·明月几时有》中道出了对爱情的痴迷：“但使龙城飞将在，不教胡马度阴山。”这首词描绘了一幅美丽、痴情的爱情画卷。通过“龙城飞将”和“胡马度阴山”的形象比喻，苏轼表达了对爱情长久不变的追求和执着。
我们来品味一下杜牧的《秋夜将晓出篱门迎凉有感二首·其二》：“银烛秋光冷画屏，轻罗小扇扑流萤。天阶夜色凉如水，卧看牵牛织女星。”这首诗以秋夜中的宁静和温馨为背景，描绘了一个恬静、浪漫的爱情场景。通过“天阶夜色凉如水”和“卧看牵牛织女星”，杜牧将爱情和天空中的牵牛织女相联系，表达了对爱情美好和永恒的向往。
爱情，是一道永恒的主题，千百年来广受诗人们的追逐与称道。他们用精湛的文字将爱情描绘得如此细致入微，让我们在阅读中感受到那份深沉、温暖和苦涩。这些经典的爱情名句，不仅是对爱情的赞美，更是对生命的珍视和热爱。让我们在纷繁的尘世中，不忘初心，用爱去感受、去温暖和去珍惜这份珍贵的情感。
