1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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在反逻各斯中心主义的视野里，我们不再将自我视为万物的中心。我们并不否认个体的重要性，但我们相信，个人的幸福、价值和意义是与社会的相互关系息息相关的。在这里，我们面对的不再是自己的“小我”，而是社会的“大我”，追求的不仅是自身的快乐与满足，更是整个社会的和谐与进步。
反逻各斯中心主义强调人与人之间的平等与合作。我们应该摒弃狭隘的竞争观念，而是要以友善和协作的态度与他人互动。只有在这样的关系中，我们才能够建立信任、形成彼此的价值认同、实现共同的目标。人类作为一个整体，每个人都是彼此的贡献者和受益者，我们应该共同努力，为社会的蓬勃发展奉献自己的力量。
反逻各斯中心主义也在强调人与自然的和谐共处。我们应该明白，地球是我们共同的家园，我们与自然界的关系是相互依存的、平等的。我们应该保持对大自然的敬畏与尊重，并以可持续的方式利用资源，保护环境，以确保子孙后代能够享受到更美好的世界。只有意识到我们与自然的共生关系，我们才能真正实现自我与他人、自然与社会的和谐统一。
在反逻各斯中心主义的理念下，我们将追求精神上的丰富与发展。我们不再只沉溺于个人欲望的满足，而是更加注重内心的宁静与满足感。我们应该建立起积极的情感关系，培养与他人的深度交流和共情能力，从而获得更多的幸福感和内在的满足感。在寻求个人成长的同时，我们也应该关注他人的成长，并积极参与到社会的发展进程中。
反逻各斯中心主义呼唤着一种全新的人与世界的关系观。它提醒我们，我们不仅是自我存在的个体，更是生活在一个共同体中的一员。在这个共同体中，在这个充满爱与接纳的世界里，我们可以相互支持，相互帮助，共同创造美好的未来。让我们摆脱自我中心主义的束缚，拥抱反逻各斯中心主义的理念，为人类社会的进步贡献自己的力量。
反逻各斯中心主义并不是一种理论的抽象概念，而是一种我们每个人都可以积极实践的生活态度。通过摒弃过度的自我关注，我们可以培养关心他人、尊重他人的情感与意识。通过与他人的合作与互助，我们可以建立起相互信任与共赢的关系。通过关爱自然、保护环境，我们可以为更美好的世界贡献自己的一份力量。
反逻各斯中心主义不仅是一种对外界的期望，更是一种对内心自我的呼唤。面对现实生活中的竞争与冲突，我们可以以平和的心态，积极调整自己的思维方式。相信每个人都有无限的潜能，只要我们心怀善意，并追求更高的自我境界，我们就能够实现个人与社会的和谐统一，走向更美好的未来。
