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《重大人生启示录》——真正改变你一生的书!(摘录)

1.这是极为特殊的历史转折期,物质文明发展到这一步注定了精神(信仰)的缺失,灵魂空虚、物欲横流,人们的精神堕入虚无主义,只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中,有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧,而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么?我们到底该怎样活着?

2.“欲望的规律”:人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐,却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦,快乐充满幻灭感,只是昙花一现。——这个描述有两种含义:一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感;二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段,一旦“熟悉”了对象,大脑就不再接受刺激,感受就消失了。

3.我们总是害怕死亡,而如果人真的可以永远活着,我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒,或厌倦永恒。

4.一种理想主义的人生观是:生命的长度无须受制于肉体自然的衰败,它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样,“活着”等于“自然生命时间”,在其间被无常,被疾病,被死神奴役,有的人承受着巨大的痛苦,而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”,这并不是人们的善,反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸?为了尊重生命,我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等,让一切生活平等,让生和死平等。人获得最彻底的自由,人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。(国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。)

5.人们总爱追问人生的意义,其实人生本无所谓意义,因为:存在先于本质,先有“存在”,然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述,“意义”也属于描述的内容。

6.宇宙一切存在,本身是如何得以存在的?——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。

7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事:治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了,而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈,只是止痛药。很多人将目光转向宗教,由于他不能真信,因此宗教仅仅是安慰剂,连止痛药都不如。我(龚咏雨)写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。

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后现代解构主义

作者:人生智慧网 2024-05-01 0次阅读

后现代解构主义,作为一种极具影响力的哲学思潮,自20世纪80年代起,便在全球范围内引起了广泛的关注。它以其独特的视角和颠覆性的理论,为我们理解世界提供了一种全新的方式。对于许多人来说,后现代解构主义仍然是一个神秘且难以理解的概念。本文旨在通过详细阐述后现代解构主义的各个方面,帮助读者更好地理解和接纳这一哲学思想。

后现代解构主义的详述

1. 语言与意义

后现代解构主义认为,语言并非是固定不变的,它随着历史、文化和社会的变化而变化。语言无法准确地传达意义,而只能提供一种可能的解读。这一观点挑战了传统哲学对语言和意义的理解,也为我们重新审视语言和现实的关系提供了新的视角。

2. 结构与解构

后现代解构主义认为,任何事物都没有固定的结构,结构是不断变化和再生的。这一观点挑战了传统哲学对结构和稳定的追求,也为我们理解世界的变化提供了新的思路。

3. 差异与重复

在后现代解构主义看来,差异是世界的本质,而重复是差异的体现。这一观点挑战了传统哲学对同一性和稳定性的追求,也为我们理解世界的多样性和变化提供了新的视角。

4. 他者与主体

后现代解构主义认为,主体并非固定不变的,而是随着他者的出现而不断生成和变化的。这一观点挑战了传统哲学对主体性的理解,也为我们重新审视自我和他者的关系提供了新的视角。

5. 知识与信仰

后现代解构主义认为,知识并非是客观的,而是被信仰所塑造的。这一观点挑战了传统哲学对知识的追求,也为我们重新审视知识和信仰的关系提供了新的视角。

6. 现实与虚构

后现代解构主义认为,现实并非是客观存在的,而是被虚构所塑造的。这一观点挑战了传统哲学对现实的理解,也为我们重新审视现实和虚构的关系提供了新的视角。

通过以上六个方面的阐述,我们可以看到,后现代解构主义是一种极具挑战性和颠覆性的哲学思想。它不仅挑战了我们对语言、结构、差异、主体、知识和现实的理解,也为我们提供了一种全新的视角,使我们能够更好地理解和接纳世界的多样性和变化。对于任何对哲学、文化和社会感兴趣的人来说,后现代解构主义都是一种不可忽视的思想资源。

参考文献

1. 德里达, J. (1976). Of Grammatology. Baltimore: Johns Hopkins University Press.

2. 福柯, M. (1966). The Order of Things: An Archaeology of the Human Sciences. New York: Random House.

3. 利奥塔, J.-F. (1979). The Political Forms of Modernity. Cambridge, MA: MIT Press.

4. 拉康, J. (1977). The Four Fundamental Concepts of Psychoanalysis. New York: Norton.

5. 齐泽克, S. (1991). The Sublime Object of Ideology. New York: Verso.

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