1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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我们可以回顾印度古老的历史。在印度教传承的史书中，有许多神话和史诗故事，其中最知名的是《摩诃婆罗多》。这部史诗是关于印度古代王国的争斗和神仙聚会的故事，被广泛认为是印度历史的一部分。然而，历史虚无主义者认为这个故事只是一种虚构的传说，没有任何实际的依据。他们质疑印度古代王国的真实性，认为这些故事是被统治者用来加强自己的合法性和地位的工具。这种历史虚无主义的观点引起了一些人的注意，他们开始重新评估和重新解读印度古代历史。
另一个例子是美国南方的内战历史。在这个历史时期，南方奴隶制度和北方工业化冲突成为内战的主要原因。然而，历史虚无主义者质疑这种观点。他们认为南方奴隶制度并不是内战的唯一原因，而是许多因素的综合结果。他们认为南方奴隶制度发展的背后有很多复杂的社会、经济和政治动力。这种历史虚无主义的观点重新思考了美国内战的历史意义和影响。
继续我们的旅程，我们来到中国的文化革命时期。这一时期被描述为毁灭性的社会运动，导致了数百万人的死亡和巨大的社会动荡。然而，历史虚无主义者对这一时期持不同的观点。他们认为文化革命并不是简单的政治斗争，而是一种全面的社会变革，包括对传统文化和权力结构的彻底颠覆。他们质疑对文化革命的历史记录和解释，认为这些记录被政府用来塑造历史和控制人民的观念。这种历史虚无主义的观点挑战了现有的历史叙事，引发了许多关于文化革命时期的思考和争议。
我们来看一下现代科技的发展。历史虚无主义者认为科技的发展并不是一种必然的过程，而是人们选择的结果。他们认为科技革命并不是唯一的选择，而是文化、政治和经济等多种因素的综合作用。例如，他们质疑电子产品的普及是否真正改变了人们的生活方式，或者只是制造了新的社会问题。这种历史虚无主义的观点提醒我们，科技的发展是一种复杂的过程，需要综合考虑各种影响因素。
通过这些例子，我们可以看到历史虚无主义者对传统历史观点的挑战和重新评估。他们质疑历史的客观性和统一性，强调历史是主观观点和权力斗争的产物。这种历史虚无主义的思潮引起了人们对历史的重新思考和争论，帮助我们更全面地理解过去和现在。无论是支持还是反对历史虚无主义，这些观点都让我们不得不思考我们对历史的认识和理解。
