1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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仁政的核心理念是“仁”。孟子认为，人性本善，人具备了一种关爱他人、喜好善行的本能。只有通过培育与发展这种本性中的仁心，才能实现社会的和谐与进步。
孟子强调，政治权力的行使应当以仁心为根本准则。他主张，君主应当以仁心来对待人民，关心民众的疾苦，了解他们的需求，以真心实意地解决问题。他曾说：“主以仁义为内，法度为外，参理以匡骗当世之民心。”这意味着，仁政的实现需要建立人与人之间的信任和互动。
仁政还强调公正与公平的原则。孟子认为，君主在行使政治权力时，应公正无私，不偏袒任何一方。他认为，只有通过公正的行政体系，才能平衡各方利益的冲突，实现社会的平等与公平。
在仁政的框架下，孟子还倡导“以民为本”的理念。他强调，君主应当守护人民的利益，为人民谋福祉。他常常称人民为“君子”，将君主与人民看作是一体的整体，呼吁君主以人民的利益为出发点，制定政策和法规。
仁政在孟子的理论体系中还与爱与教育紧密相连。孟子认为，人的仁心从爱开始，通过教育的方式培养与发展。他倡导君主重视教育，将其作为治国的重要一环。他曾说：“为政以德，教民以礼。”这表明了他将德育和礼教作为仁政的基石。
孟子的仁政思想主张成为中国传统文化的重要组成部分。它超越了时空的限制，具有普遍的意义和价值。孟子的仁政思想强调人与人之间的情感和关怀，将政治置于人性的本善之中，是一种积极向上的力量。
在当代社会，仁政思想仍然具有重要的启示意义。我们应当关注他人的需求，关心社会的发展，以仁心来激发自己的积极性和创造力。只有通过以仁为中心的治理方式，我们才能创造一个和谐、稳定又进步的社会。
孟子的仁政思想具有深远影响，它不仅对中国古代的治国理政产生了重大影响，也与今天的社会治理理念相契合。通过理解和运用孟子的仁政思想，我们可以不断探索和实践新时代下的政治理论与实践，为我们的社会发展贡献更多的智慧和力量。
