1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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工业革命给传统农业社会带来了深刻的变革，传统的封建社会结构逐渐崩溃，代之以工业资本主义社会。这种由农耕社会向工业化社会过渡的巨大变革引发了社会结构的重塑，人们的生活方式、社会地位和价值取向都面临着巨大的改变。
城市化的快速发展也为社会学的发展提供了独特的背景。随着大量农民涌入城市，工人阶级和贫困阶层日益壮大，城市中的社会问题愈发突出。贫富分化、社会不平等、劳工问题等社会现象引起了人们的广泛关注，也催生了对于社会问题的深入思考和研究的需求。
另外，19世纪末20世纪初正值欧洲社会风起云涌的时期，各种社会思潮和理论兴起，为社会学的形成提供了宝贵的思想资源。社会达尔文主义、社会进化论、功利主义等思想在这个时期盛行，人们对于社会现象产生了更加深入的思考和讨论。
此外，争取社会正义和改善社会状况的呼声也是推动社会学发展的重要力量。贫困、不平等、社会不公等问题在19世纪末20世纪初欧洲社会中广泛存在，人们对于这些问题的关注和呼吁促使了社会学的兴起。社会学家们以倡导社会改革和解决社会问题为使命，通过对社会现象的研究为社会变革提供了理论基础。
总体来说，社会学产生的背景可以归结为工业革命和城市化的快速发展、19世纪末20世纪初的社会变革、思潮和理论的兴起以及对于社会正义和改善社会状况的迫切需求。这些背景共同构成了社会学产生的土壤和动力，也为社会学的发展提供了宝贵的资源和探索方向。
