1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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反身性的概念最早由法国著名社会学家皮埃尔·布迪厄（Pierre Bourdieu）提出，他认为个体的行为不仅仅受到内在因素的影响，还受到外在社会环境的制约。在这种观点下，社会关系被视为个体行动的重要背景和动力。个体通过参与社会关系，观察他人的反应和评价，并根据这些反馈来反思自己的行为。这种反思过程可以帮助个体调整自己的行为方式，改善自己的社会地位。反身性的核心理念在追问问题的过程中扮演着重要角色。
个体内化了社会关系，通过对自身的反思来适应社会环境。这种适应过程并不是单向的，个体也在不断地影响和改变社会关系。个体的行为和态度会在社会中产生反馈，这也会影响个体的行为模式。个体通过对自己的认识和观察他人的反应，调整自己的行为方式，以更好地适应社会。同时，个体的行为也受到社会关系的限制和影响，个体需要在社会规范下塑造自我。反身性的概念帮助我们理解个体和社会之间的相互作用关系。
反身性的理论在现代社会中有着广泛的应用和重要的意义。在当今多元化且不断变化的社会中，个体需要适应各种社会关系和角色，而反射和反思则成为了这个过程中的重要工具。通过反身性的实践，个体可以不断地审视自己的行为方式和价值取向，以更好地适应社会环境。而在社会发展和变迁中，反身性的理论也为我们提供了分析和解释的工具，帮助我们理解个体在社会中的变化和发展。
总之，反身性在社会学领域中起着重要的作用，它关注个体如何通过社会关系来认识和塑造自我。个体透过反思、观察他人反应，进行行为调整和认同调整。反身性的理论和实践有助于我们理解个体和社会之间的相互作用关系，并提供了思考人类行为和社会变迁的视角。正是通过反身性的实践，个体不断调整自己的言行举止，使得社会与人类文明能够和谐发展。
