1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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反人文主义的出现，一方面是对人文主义在现实中的某种失范的反应，同时也表明了社会发展中的一些紧张和矛盾。反人文主义意味着对人的本质的否定，对人类团体的怀疑，对人性的冷漠和无情。然而，我们不能简单地将反人文主义视作普遍的现象，而应该从宏观和微观的角度来深入探究。
在个人层面上，反人文主义可能是一种对个体陷入困境的现实反应。在现代社会中，人们面对着快节奏的工作、高压力的竞争和严苛的规范要求。这使得个体的自由与自主性受到了挑战。因此，一部分人对人文主义的追求产生了怀疑和不满，甚至攻击其中的一些传统观念。
然而，反人文主义的出现也与社会文化环境的变化密切相关。随着全球化的进程，传统的人文主义价值观在不同文化碰撞中受到了挑战，出现了多元文化的冲突和碰撞。这使得一些人开始质疑人文主义的普适性和绝对性，认为其过于西方中心主义和狭隘。因此，他们提倡多元主义和相对主义，并试图寻找一种与不同文化背景相适应的新的人文主义理念。
反人文主义的兴起也反映出现代科技发展对人的影响。科技的高速发展给人类带来了前所未有的便利和机会，同时也对人文主义的传统价值提出了挑战。人们越来越依赖科技和人工智能，而不再重视人与人之间的关系和情感交流。这种技术主义和功利主义的态度使得一些人开始怀疑人文主义的核心理念，认为个体的价值已被科技取代。
然而，尽管反人文主义思潮在一定程度上对人文主义提出了挑战，但它也引发了人们对人文主义的重新审视和探索。面对反人文主义的声音，我们应该更加坚定地捍卫人文主义的核心价值。人文主义强调人的自由和尊严，这是每个人都应该得到的权利。同时，我们也应该关注人类团体、社区和环境的整体利益，推动人类社会的进步和和谐。
为了应对反人文主义的挑战，我们需要推动人文主义的艺术创作、教育体系和社会制度的创新。艺术创作可以唤起人们对美的感知和共鸣，激发人的思考和情感。教育体系应该培养学生的思维能力和创造力，培养他们的求知欲和自主意识。社会制度应该构建一个公正、包容和透明的环境，让每个人都有平等的机会去发展自己的潜力。
总之，反人文主义的出现引发了对人文主义的深入思考和重新定义。我们应该正视这种现象，并以乐观和积极的态度去回应。通过加强人文主义的宣传和培养，我们可以重塑人与人、人与社会、人与自然的关系，为构建一个更加和谐和美好的社会做出贡献。
