1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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西方史学家，在中文领域进行研究与书写的进展，不仅展示了他们的历史学造诣和多元文化包容性，也为中文读者提供了丰富的历史资料和新的研究视角。
西方史学家对中文史学的影响
西方史学家通过自身对历史研究方法和理论的拓展运用，对中文史学领域起到了积极的影响。他们引入了西方历史学体系、学科交叉等研究模式，推动了中文史学的学科发展。
西方史学家的到来，打破了传统中国史学对于历史研究范围的限制，引入了全球史、社会史、文化史等新的研究领域。通过对中文历史材料的重新解读和综合，他们创造性地将西方史学方法与中文史学相结合，为中国史学注入了新的思维和理论。
对中文历史的重新解读
西方史学家的到来，为中文历史的重新解读和深入研究提供了契机。他们对于旧有的史料和史书进行了再分析和批判性评价，挖掘出了被忽视的历史信息和视角。
通过对中文历史的重新解读，西方史学家发现了许多历史事件的多面性和复杂性。他们通过比较研究，将中国历史与世界其他地区的历史对比，揭示了中国历史的普遍性和独特性，追溯了历史事件的根源和演变。
西方史学家的研究成果与经典著作
西方史学家在中文史学领域的研究成果丰富多样，其中一些经典著作对于中文读者来说具有重要的指导意义。
例如，费正清教授的《清史稿》综合了大量历史文献和档案，详细叙述了中国清朝的历史，成为了中国历史巨著。而李约瑟先生的《中国科技史》系统地记录了中国的科技史发展，为读者提供了全面而详实的资料。
西方史学家的研究方法与学术交流
西方史学家在中文领域开展研究的同时，也积极促进了与中文史学家的学术交流与合作。他们组织国际学术研讨会、参与中文史学期刊的编辑和评审工作，共同推动中文史学的国际化发展。
通过学术交流，西方史学家与中文史学家分享自己的研究经验与成果，相互启发与学习。他们引进了国外历史学界先进的研究方法和工具，为中文史学的研究提供了新的视野和方法。
西方史学家用中文书写的探索与贡献，为中文读者提供了多样化的历史研究视角和观点。他们的到来不仅深化了中文史学的研究，也促进了中文史学与西方史学的交流与融合。在今后的发展中，中文史学界仍有待吸纳更多西方史学家的参与，共同推动该领域的进一步繁荣与发展。
